人在世间要有一个平常的心态，不要好高骛远，不要好奇骛怪。不论是世间人还是学佛人，都要有平常心。佛门有一句话叫“平常心是道”，道，怎么悟？平常心就是一个道。能够平常、安然地接受命运，平平常常地过日子，也许表面上看人生没有多大改变，但是自己的心态改变了。
“心如止水，不起波浪”，这是很高的人生境界。就像孔子讲的“六十耳顺”——心顺的人才会耳顺。心顺就是心比较平静，心不平静就不可能顺。心相对平静的人，人生的心态就正了，人生就可以改变，可以弥补。所以我们要有平常心。
心量要大，有容乃大。心量有多大，人生道路就有多宽；心量狭窄的人，人生道路也很狭窄，这是必然的。如果连身边的亲人、朋友都容不下，那只能是孤独一人去面对自己的人生问题。心量大，人生境界就会很高。大海之所以成为大海，就是它可以容纳百川。
我们这个世界叫娑婆世界，这是佛教的一个定义。娑婆世界是残缺的、不圆满的、无常的、有烦恼的地方，我们在这个世间，要忍受。
接受是一个很正面的心态，接受不了的时候，就要忍受。忍不了，就会有负面的情绪，人生就会发生变化。
忍耐，是一种修行。佛门有六度，就是六种解脱方法，里面就有一个忍辱般若蜜。我们要忍辱，别人侮辱了我们，都可以忍受，我们的人生境界就比别人高一点。《佛说四十二章经》，里面有一段话，其实讲得非常好：
佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！
我们经常要想一想：当别人骂我们的时候，是接受还是不接受？接受，那就开始反击了；不接受，对方的语言就回过去了，他自己得接受。
佛打了个比喻，就像送礼一样，我给你送礼过来，你不接受怎么办？我得收回去。那别人骂我、伤害我的时候，我不接受呢？那对方自己收回去。这个礼不好接受，这是一种态度，我们要容忍，忍辱。别人侮辱我，我都可以忍受，不会去还击，不会去跟对方争执、纠缠，这就需要忍辱功夫。无论世间人还是修行人，都要有这种心态。
这个世间是残缺的，就需要我们忍辱，忍辱是一种力量。学会忍辱，才能在逆境当中生存。古人有“卧薪尝胆”“胯下之辱”的故事，勾践与韩信，都是忍辱的典范，他们忍一时之辱，最终彻底改变了自己的命运。
能够忍受，就说明有力量克制自己、改变自己。忍者也是无怨的，在忍受中不会增长怨气、不会给别人带来怨恨。我们大家经常会超度冤亲债主，冤亲债主从哪里来的？都是我们不能忍受，不能接受对方的时候，发生了争执、矛盾、冲突、是非，这样就成了冤亲债主了。
我们超度冤亲债主的方式就是忍耐，忍着就不会有怨恨。骂不还嘴、打不还手，别人的气也就消了。有很多人认为这是弱者的表现，但事实说明，不能忍辱的人，都做不了强者。
忍辱是正面的人格体现，忍辱的人，会受到世间人的尊重。相反，性格暴躁，不能自控的人得不到别人的尊重。
人在世间要有慈悲心。对家人要慈悲，对外人也要慈悲。《孟子》里面讲过一句话：人人都有良知。对人慈悲，有同情、怜悯之心，是人的良知。如果人的良知都没有了，就不足以成为人了。人在世间立足的一个基础，就是要有良知，佛教来讲，就是慈悲心。
我们有慈悲心，周边才是慈悲祥和的。佛为什么要慈悲为怀、普度众生呢？因为他的慈悲心达到了极限，他可以包容一切人，可以忍耐一切人。世间人讲忍辱，能忍到什么程度呢？你要佛的命，佛都可以给你。无论怎么侮辱佛，佛都不会生气。
我们举个例子。在佛陀时代，有一个女人来侮辱佛，自己装着怀孕的样子，就来骂佛，说：“你是圣人，教化别人，你看我这个肚子大了，这是你干的好事，怎么交代？”佛无动于衷在那里看着她。她看到佛没反应，就急了，火气越来越大，就跳起来了，结果塞在肚子里面的东西掉下来，真相自然大白。这就是佛，他能够忍辱，能够保全自己。
佛的慈悲心是最大的，佛的弟子当中，有一个提婆达多，专门跟佛作对。有时佛出门的时候，他知道佛要走哪一条路，就在山上，扔石头下来；印度有大象，他把大象灌醉，把大象赶到佛的身边，就想尽办法来伤害佛，但是每一次都是以失败告终。
佛的慈悲心可以包容一切，而且没有人能够伤害到佛。因为佛是无我的人，他没有我，能伤害他什么呢？
世间人之所以受伤害，就是因为有一个“我”。“我”受伤了，需要安慰，有一个“我”在。没有“我”的时候，会受伤害吗？没有“我”，就没有忍辱的难受和考验，所以叫无生法忍。
从世间的层面讲，我们要有平常心、包容心、忍辱心、慈悲心。从佛法的立场，还有一个心，叫菩提心。我们人在世间要发菩提心，有菩提心就可以圆满人生，这是真正可以圆满人生的方法和渠道。
摘自：《人生之路2》
文章转自微信公众号：净宗书院
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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