浅议佛学“六度”般若之般若
一位企业管理学讲师对我说，他在宣传讲座的工作中，学习了佛学“六度”法门，忽然有了感觉，他发现用“六度”去思考，企业的问题就变得非常的简单了。
布施就是创造价值，持戒就是保持初心，忍辱就是把握情绪，精进就是就是循序渐进，禅定就是运筹帷幄，般若就是达到胜利彼岸。
姑且不论他理解“六度”的偏颇之处，起码佐证了“六度”实有现实作用，而不只是束之高阁居于庙堂之上的典籍。佛法也能从“社会实践中来到社会实践中去”。
“六度”的前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定我们都已“度”过，最后一度的“慧度”——般若——是前边五度的总纲，是极乐的最高觉悟。
按照习惯我们还是中规中矩的先把“般若”这个词，学术的翻译出来，以正视听。
般若(bō rě)，梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为区别于汉语言文字对智慧一词的解释，遂用音译了。
大乘佛教称般若为“诸佛之母”。
般若不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣以后的境界。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到了形而上生命的本源、本性。
这不是用思想得到的，而是身、心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，不能代表般若的整个含义。在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，【金刚经】在学术的分类上，归入般若部，所以叫做【金刚般若波罗密经】。
般若两个字，解释起来要用到很多汉字却又省略不得：“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”
因为世间法，人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的份。
我们为什么要修般若呢？
般若智慧非常重要。很多人的执著、痛苦，就是由于对般若空性没有概念，以至于有这么多的社会心理问题。抑郁呀，自杀呀，嫉富呀，攀比呀等等。这都是缺乏对般若空性的把握，以及缺乏从空性中生起的仁爱心和慈悲心。
人不是经济的动物，不能仅仅停留在物质欲望层面。禽兽也是饮食男女，人要超越禽兽，就要超越饮食男女。超越的地方，就是对般若空性的把握，以及由空性生起的慈悲和善心。这样才能体现生命的尊严，才能显现出我们本来就具备的佛性。
成就般若就要悉发菩提心，菩提心不是很容易。其实，发愿行菩提心没有什么可难的，谁都能发出来。当你发出来愿行菩提心后，一切都圆满了，一切都圆融了，而且从今以后再也不会造业了。
如果你的心没有到位，一切都不到位。如果连愿行菩提心都没有发出来，你根本不是真正的般若修学者。
有了菩提心，无论做什么事情都是为众生的——为了众生，无论做什么都是善事。仅仅为了自己获得人天福报，为了自己的儿女，或者为了自己能够解脱、能够往生，念佛、拜佛、烧香、磕头，都是造业！好好地观察自己，你烧香拜佛的时候，到底是在造业，还是在修行？
如果没有发菩提心，无论做什么事都是恶事，都逃不出轮回，都不能成为成佛的因。你拜佛拜得再多，烧香烧得再好，诵经诵得再多，都是轮回的因，有什么用？
如果你学佛是为了成佛，成佛是为了救度众生，这就好办多了，你以后怎么做都会很欢喜，我也要恭喜你了。这是我们修般若的根本。
还有一个问题要要说清楚，在“六度”的修学到最后为什么才是般若呢。
大家都有这样的经历，小学，中学，大学以至于更高学历直至成为学者、教授、科学家——这是没法颠倒，也很难“跳级”循序渐进的过程。
“六度”的六个法门虽然也有这个秩序要求，但不仅仅如此。
佛学没有严格的秩序要求，却有个“圆满”的前提。佛学所涉及的文化内容很多，我们只用“六度”作例。
比如你先修了“持戒”或者“精进度”，你会发现，这两度里都有“布施”的问题要解决，于是回头你再去修“布施”。以此类推，颠倒了，再重来，关系不大。有可能还有个融会贯通，加深理解的方便。
关键是，当你了解了“前五度”的法门以后，我说的是“了解”还不是真正意义上的修成。你会感到没有了方向，不知走向哪里。“六度”把般若放在最后的道理就在于此。给大家指明方向。
到今天止，我们把“六度”的相关问题都和大家做了分享。说的不多，可能也说的不大清楚，这倒也“如法”。佛学本来就不是靠“说”的，靠的是“悟”。
禅不可说，空亦不可说。不过为了实证般若才说了这么多的话。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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