浅议佛学“六度”般若之忍辱
忍辱，最不好修。南怀瑾先生说：“学佛的要学布施，布施就是能够舍；舍并不是叫你光把口袋里的钱掏出来，而是一切的习气都要舍掉，改变，丢掉，把整个人生转化。放下也是舍，万缘放下就是布施，这是内布施。真布施了，此心清净，才算真持戒；心不清净的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。作到了此心清净，念念清净，不需要持戒了，因为他本身就是戒了。戒者，戒一切坏的行为，恶的行为，此心念念在清净中，无恶亦无善，是名至善。这就是持戒，持戒还好办，忍辱最难办”。
忍辱，难办在哪里呢？
难在忍辱的范畴太多，太广。
别人骂你，能忍乎？
错误和挫折，都是辱，能忍乎？
被人误会，遭人无端算计，甚至是栽赃陷害，能不生嗔恚心？忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱到达波罗密成就的程度。
到达波罗密成就，忍辱的修养就只有“仰仗”智慧了。
说般若不是一般意义上的智慧，所谓此也！
智慧不提升，就不能大彻大悟。大彻大悟是智慧的最高境界不是普通的聪明智慧。比如，人，老了就要生病。生病了，就会生出许多烦恼，就是“辱”，就要“忍”。
我们这个身体是属于我们暂时所有，是暂时附属于我，并不是我真正永远的占有，因为此身本来就不是我的，一切都是个“空”。“空”这个概念搞清楚，烦恼也就消退了。
错误和挫折也是个“辱”，有的时候，还是“奇耻大辱”呢。
生出“奇耻大辱”心，自然就会产生“情何以堪”的窘态，就会踟蹰积极前进着的脚步，想来，很不划算。
人，这一生父母给了你肉身，推动你创业，奋斗和不断进步的只有“错误和挫折”了。这个东西父母，兄弟，朋友都给予不了你，唯有在不断地总结经验教训的过程中，获得成长的快乐，此念一生，沮丧、屈辱顿消。挫折转变成可贵、难得的生活阅历，欢迎还来不及呢，哪里会来“无颜再见江东父老”的悲哀？
辱遍娑婆，所以要度“忍辱”法门。六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的极妙法门。
忍，不仅要“忍辱”有的时候，为了完成自己的或者社会责任，还要“忍辱负重”甚至是含悲忍泪的去工作和学习，没有“忍辱”功夫，难免会生出“忍无可忍”的烦恼来，这是佛陀要修佛者进入“忍辱”法门的意义，仔细想想“忍辱”是由愚痴度入般若的关键。
还有就是“被挨骂”经常有这样的情况吧？出现了，就得忍这个辱。
既然在“挨骂”前边加了个“被”字，必是由误会始。被人误会就更不必要“恚”了。“恚”是恨的意思。嗔是怪罪的意思，不必要嗔就更没必要恚了，事实摆在了那里，弄清楚误会是早晚的事，“你着什么急”呢？嘴长在人家脑袋上，就是想骂娘(社会上有这样有事没事爱骂街的人)谁还能天天捂住他人嘴不成？
你看看这个“恚”字，心上压着两层土，就是两座大山呀，一个心里负担如此重的人，心血管供血不足是一定的了，这样的人，整日里心事重重健康就是问题了，所以要“忍辱”。佛学的健康保健作用有其独特的文化蕴藉。
“忍辱”是放下、自在、清净的保证，是人类心灵“保健操”。
菩萨道的忍辱是是积极的，丢弃自我，只做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。
这就是佛学的精神。
有忍，有辱存于心间，所辱是虚妄的，能辱也是虚妄的，所忍是虚假的，能忍也不真实！为什么说所辱能辱，所忍能忍皆不真实呢？因为它们皆是由一念“想”而建立的。如果你不那样想呢？如果你没有那个想呢？能忍所忍建立何方？能辱所辱存在于何处？
想想，南怀瑾先生的话，还是很有些道理的：
“学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了。有个庙子，有个房子，有件衣服，有个地方，这些都是相；此心不要被佛堂、房子、财产、或名誉所迷恋了。所以前面曾说，要离一切相，即名诸佛。大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心”。
所以，忍辱是真正明了无明与有明，亦无无明故。忍辱不是克制与屈服，是明达智慧的智行了脱。忍辱是能让礼尚达致高尚，而入无尚。忍辱的般若是要分明慈悲与懦弱、善良与愚痴。忍辱不是忍耐与忍受屈辱，忍常人不能忍，受常人不受，使有形之辱化无形之忍，而这份忍达是大般若菩提慧种。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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