浅议佛学“十二缘起”之行法
十二缘起是佛学教育体系中的基础理论，修习佛学文化首要了解佛法，就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。
十二缘起说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果(即惑、业、苦)；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到人生的过程中，生命在生死轮回着，这其中无有主宰者、无有始作俑者、也没有受者。
那么，十二缘起中的“行”，在这出“轮回大戏”里扮演着什么样的“角色”呢？
观其“行”，还是先把概念说清楚。
行：行为、造作迁流之意，指依无明而起的身心活动。
还可以进一步说明：
行,因为无明使我们迷惑，引发心驱使身、口、意造业，此称为“行”。此造作产生将来的果报，即是我们今世所受的善恶诸业的果报，所以“行”就是业报，使我们投胎轮回生死。
现在身心的造作会产生未来的影响力，这也叫行。
这样解释的理论基础是什么呢？
这个影响力即未来的业(无表业)，会影响到未来的身心行为和果报。很多人不了解这点，说看不到这个具有影响力的业。其实我们可以感觉得到的，比如今天做了一件善事帮助了别人，身心会很欢喜，身体也会觉得很轻安。反之，如果今天做了恶事或者犯了罪，在心灵上就会留下作用，对不对？恐怕晚上睡觉，作梦都会恐惧。这就是我们常说的“日有所思，夜有所梦”，好梦一觉到天明，噩梦辗转反侧难入眠，很难受的。白天的情绪会影响到晚上。如果常作同样的行为，久了会变成惯性，业力就更强大而固定。习性就是习以为常而产生的一种惯性作用。过去世的身、语、意三业能招感现在的果报，同样，现在的身、语、意三业也能招感未来的果报，所以都叫行(业)。
顺便再说一下“业”的内容：“业”是由身心的活动而留有力用，因活动所引起的势用，或叫“生活的遗痕”。古说业有“表业”，“无表业”之分。“表业”，为善为恶的行为，“无表业”，从善恶行为而引起的潜力。这就是“业”。
不讲太多概念了容易混乱，我们还继续探讨“行”的内容。
十二缘起实际上就是一个人生命开始、终结的轮回经过。“行”支就包括其中。我们先来看“十二缘起轮回图”就很清楚了。
这幅生死轮回图，画影图形出众生在“六道”中的生死轮回。也教授了我们关于“苦”的来源，以及脱“苦”的方法和境界。
人，终有一死(往生)。但，生命并不终结。肉体灭亡后，我们的意识就会进入“中阴”阶段。所谓“中阴”阶段，就是人死后以至往生轮回到某一道为止的那段“真空”时期，共有四十九天。经过这个阶段以后，便再次轮回投生得到新的肉身，以另一种生命形式延续生存。佛学常常谈及轮回这个概念，到底谁在轮回？在哪里轮回？这幅图说的很通俗了。
我们先来看看图中是咋表述“行”支的。“行”在图中用陶工在做陶器来说明问题。
远古时候，陶器是放在一个用手去旋转的工具上，由制作者用手转动并不停的旋转来完成。表明一切“行”都是自己制作出来的意思。他身旁的陶泥表示“无名”，这些陶泥经过工匠们的制造，研制出了各种各样的“产品”有好的，有坏的，说明基于“无名”我们做成了形式迥异的善业和恶业。一切都是自己的“行”为。故不贪执于色，世间万物来源于“四大”，还原于“四大”，这样反反复复，即生轮回。
我们的六根与六尘相触，或是内心的记忆而引起思惟，思前想后，思心所从审虑到决定，然后发动为身体和语言的行为。这个造业的过程，一般人都不了解。要产生行为前必定有其先决条件(动机)，一般很少没有动机而胡涂行事的。有的是根尘相触而引发，有的是内心的观念而产生，二者都经过思惟、审虑、决定，最后才产生行为。所以当我们在考虑、思惟、决定以及发动为身语意行为的过程中都会产生业力。也就是“行”业。
我们之所以会有“行”为，一定是先有内心的动机，所以要注意的是，修“行”就要注意到我们的动机(起心动念)。如果能在起心动念的当下就能发觉，那么当下就戛然而止，就不会产生恶业了。如果产生了“行”为才叫造业，那就太慢了，已经发生了要停止也来不及了。如果我们时时刻刻在观照，时时刻刻在注意，心念一动马上就发觉了而停止，那就不会变成“行”为，这是修“行”非常重要的地方。用真去用功修“行”的人不是只注意外在的表现，而是时时刻刻观照自己的起心动念，微细处都很明析，当心念一动时马上就发觉，不再继续下去，更不会变成“行”为，所以真正用功处是在动机即起心动念处！业是经身语意“行”为的互相渗合而造成的，不是无条件，无因由而造。
从这个“行”状来看，“行”的本质就是我们的心体。当造业的时候自然就会熏习我们的心，就会留下一个影响的力量，而且这个影响力量还会持续的增长，就如同世间的种子一样。所以，“行”接下来就是“识”了，认识到这一点非常重要。
这十二缘起支的因果关系，前面每一支的因，都会引发后一支的果，环环相扣，往复运转，永不停歇形成轮回。
“行”由无明而来，根除无明则“行”随之被杜绝，而在未根除之前，众生不得不受“行”(业)力及业果之牵制，这也就是“行”支说明的问题。
但，这些理论与概念并不是说——什么都不想了，什么都不做了。学佛是学习佛的智慧，做有明之人，行有明之事，彰无漏之因，获无漏之果，而得有余往生。真正的有明无病，是要求我们更积极的面对人生，创造利人小我，利益大爱、利益万缘、利乐群生的价值。其实，在佛典里，那些都是佛的足迹。你看佛往世时，做了多少事，讲了多少法。我们每一个学佛修佛的众生要空则不空的修，要利乐群生的行。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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