浅议佛学“十二缘起”之无明
佛学理论，是为佛学文化而建立的学说。但是，佛学中的哲学观念，不能不说是面对人类对世界、自然、社会、人生的全面探索的学问。这些探索，对于我们具有非常重大意义。它为人类认识世界，发展和进步作出了卓越贡献。因为佛学认识论的博大精深，就使佛学数千年长盛不衰。
佛学“十二缘起”的学说，就体现着佛学文化体系的鲜明特色。
十二缘起又被称作十二有支。指：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。也叫，十二因缘。这“十二缘起”是印度原始佛教及部派佛教的核心理论。
这十二缘起论是讲什么的呢？
十二缘起是讲明人生经过的，即是对有情生死流转的说明。一切众生以至于自然界缘起互相依存的道理。阿含经讲的更明确：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。
总之，个人与社会，精神与物质，都是相互依存的存在。
“十二缘起”也就是十二支，我们仍然分开来说。今天，只和大家聊聊第一支“无明”。
佛学认为，为过去的、现在的、未来的种种烦恼就是“无明”，是愚痴，是无知，是迷暗。当下人们常说，“没活明白”也包含在了这个“无明”里。
佛学常说，不知者即无明。不知什么呢？不知五蕴(色、受、想、行、识)。
初修佛陀的人，在如此繁难的佛学理论面前容易“犯晕”，容易不知所措，不知所云。于是，下狠心去读经典，谁知越读越“晕”，很多人就放弃学习了，也对自己失去了信心，认为自己没有佛性，大概很难成就菩萨道了。这是很危险的，也是“愚痴”。
任何文化都一样，假如一本书，一句话就能讲明白，你也能理解透，那我们何必要从小学到大学的读它十几年，直接上大学不就可以了吗？
可见，不是经典阻碍了你，是你自己制约了自己，这本身就是无明。
【华严经】以因果的方式来解释无明，已经是很精确地阐释出无明的出处了。
【华严经】指出无明有两种业，一令众生迷于缘，二与行作生起因。这样就很清晰地把无明与行的因果关系讲出来了。同时也把无明的“令众生迷于缘”讲出来了。
彻底断掉无明是不可能的。想想看，假如无明是过去的烦恼，你断得了吗？无明是现在的索求，你断得了吗？无明是未来的幻念，你断得了吗？就众生而言，今后就剔除了无明可能吗？所以，只能在无明与行两者之间来断。无明离开了行，无明就成为了我们的佛性。“无明实性即佛性”嘛。我们在参禅打坐的时候，一再强调不要怕无明妄想；不要压制无明妄想；不要与无明妄想去作对就可以了。就为进入菩萨道打开了一扇门。
无明妄想来了就让他来，不要理他。无明妄想要走或者说是离开也同样不要理他，就让他走，不要去追逐这些无明妄想；不要被这些无明妄想牵着鼻子跑。因为你能够产生无明妄想的这个本性就是你自己的佛性，是每一个人都会有的。这也便是如来即如去，如去即如来。
一切生死源于无明。执恋自我为实有的我执就是“无明”。自无始无终的轮回以来，无明便一直伴随着我们，无须臾想离。似一块黑布蒙蔽着我们的双眼，让我们难辨真相。黑暗、浑沌以及生命试图超越“黑暗”的最初冲动皆是无明所为。
十二因缘观以“无明”和“行”(行，是十二因缘之二)作为生命的起源，而不是相反。事实上“无明”和“行”是解脱的最大障碍。明了这一点对于正确修行必不可少。能够正见解惑无明，那也就是八正道中之正见，以后我们再讲。
【十二因缘经】说：“欲断生死趣度世道者，当念却十二因缘。”
十二因缘犹如一条环环相扣的环形封闭链条，构成了一个“圈”，将个体牢牢的锁在圈上，不能脱离。疑问便由此产生，是谁推动了十二因缘？运行机理如何？怎么出离这个“圈”呢？
这是修学“十二因缘”要解决的问题。当然，首要的是把“无明”解决掉。
上面我们说了无明的定义，无明即无始烦恼。要注意的是，一个圆环上的任意一点既是起点又是终点，喻义着无明既是下一次轮回开始的动因，同时又不断地存储着本次轮回中的各种习气，就好像充电电池一样，不停地充电与放电。无明是支配轮回的根本动因，所以要断除无明。
有一位老年居士跟我诉苦，说她儿媳如何如何的不孝顺，害得她很生气，连打坐都不安生了。
后来得知，她儿子、儿媳工作居住在甘肃，一两年也回来不了一趟。你看，这不是“无明”又是什么？自找烦恼吗。即便你那儿媳是个不孝顺的儿媳，几年才见上一面，咋就不能忍受到这种程度呢。
无明的烦恼有这么大的力量吗？有啊！
无明一旦产生，通过“行”，就完成了这一转换，有了行动，就有了业(善业、恶业、不记业)，启动了这个“业”，就完成了本次轮之前的因。
无明就像一块被高举的巨石，具有很大的势能，存储的习气越重，这块巨石被抬起的高度就越高，势能也就越大，一旦松手石头必然下落，此时势能转化为动能。
这是无明产生的成因，这样讲恐怕大家明白些了。
佛学要求人们通过修性而成佛，对于不同的人，却有不同的要求。这就是要求修世间法者，在六道轮回中进入天道。进一步要求人们修出世间法。即不生不灭、与物等同的境界。
无明，也可以简单的理解成是“五毒”总汇，就是颠倒梦想，无边的烦恼，欲念违背了宇宙法则的真谛，便产生了无尽的无明，是不是这个理。
故，无知于苦、无知于苦集、无知于趣苦灭知道，谓之无明。
无明，并于过去世烦恼所至的惑愚，蒙敝了本真的真如本性。我们只有在现在世了脱烦恼、排下五毒、远离颠倒梦想，才能在未来世十二缘起的轮回中离无明越来越远。这样的一次次三世因果的轮回，才是了脱生死、脱离六道的起始领航标。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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