浅议佛学“六度”般若之禅定

印良法师 | 作者：印良法师 [投稿]

　　浅议佛学“六度”般若之禅定

　　唐代诗人王维，又名：王摩诘，诗佛。王维诗书画响名，才艺双绝精通音律，受禅宗影响很大。其字摩诘，合其“维”即维摩诘。

　　维摩诘是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。赏其【鹿柴】诗可见一斑“空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上”。

　　这首诗二十个字，写出了淡泊恬静的意境，字字入禅却无一禅字，读来赏心悦目、禅意非常。恰好为我们今天的题目开了个“禅定”审美话头。

　　“精进”之后进入“禅定”自是意境深远。

　　禅即禅那的略称。译为静坐默念【deep meditation】

　　佛学文化对禅宗有较完备的记录：

　　禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。

　　禅定，在六度中居“倒二”位置，殊要可见。

　　禅定的“定”字，是梵语三摩地【Samabhi】的义译，略译“三昧”，另有“三摩提”、“三摩帝”等写法。禅定尚有瑜伽、止观等异称。

　　到这里，我们把“禅定”这个词的字面解释清楚了。有兴趣的善众可校勘辨误，以正视听。我们今天只分享“禅定”的道理，或者叫“禅定”之我见。

　　修禅定就是修禅心。有了禅定便有了“万夫不当”的禅心，也便有了佛陀之心性。

　　以上一段其实是讲心住何处的，生出无住心，即佛心，即本心。心不住一切处，这是禅定的高境界，成就境界。通过禅定得无住心，就是得本心得佛心了。这不是一开始修禅定的人就能做到的。修习禅定，入手的功夫，还是要从有所住摄心于一处，逐步才能进入高境界。当然，不可一概而论，有条件修顿悟法门的人，是会很快得到无住心的。

　　这个心，也不是我们的肉心，这个“心”另有辨析，我们另辟专题再讲。

　　禅定的目的虽然是在寻求解脱的方法，但是这个解脱也于普遍认识的解脱有本质区别。

　　“解脱”这个词，习惯常把它与死亡识作同义语，这是误解。佛法所说的解脱，是“离缚而得自在之义”，它是涅槃的别称，又是禅定的别称。因为禅定可使人获得大自在，远离各种束缚。把解脱作死亡，是社会上的一些用法，与佛法中解脱一词的本义无关。佛法把解脱分为二种：有为解脱，如阿罗汉获无漏之真智。无为解脱，指菩萨断一切惑。

　　禅定要达到的是六度的极终结果——般若。下文再说。

　　禅定也要分个层次，禅定的层次与三界一样，即欲界、色界、无色界。

　　欲界中的定有欲界定，不能是真正入定。

　　色界中的定有初禅、二禅、三禅、四禅这四种。

　　无色界禅定有空无边色定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。

　　灭受想定，是禅定的最高层次。自初禅始至灭受想定，合为：九次第定。一个禅定的修持者，只要心无口碍的用功，就能经历这几个层次的禅定，达到生死轮回的彼岸——涅槃。

　　禅定是要有守戒基础的，这是因为戒、定、慧三无漏学，如“鼎足之势”，缺一不可。以戒律为基础就不易造恶业，定力也会随之增长。

　　你看，“六度”中也有“持戒”不是？足见持戒之要。然，“持戒”也要会善巧，不要把自己弄得精神紧张，动辄得咎，草木皆兵，因为戒律的本质是陶冶不是束缚，通过戒律的陶冶，清净身口意来增长定境。

　　进入禅定后的“持戒”方式就只有一个了——诸恶莫作。

　　换言之，如果在这个过程中犯戒了，又该怎么办呢？也不必大惊下怪，懊悔非常。懊悔只能耽误时间，浪费精神。还是当下“精进”的好，只要至诚恳切的忏悔就能消除恶业。

　　进入禅定我要告诉大家身放松、息调柔、心无念三要诀。

　　篇幅有限，我们只说说心无念吧。