佛学经典

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《华严经》

　　《华严经》，全名《大方广佛华严经》，又称《八十华严》、《新华严》、《唐经》、《杂华经》。八十卷三十九品。唐代实叉难陀（652－710）译。

　　本经是大乘佛法要典之一。我国华严宗即是依据本经立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。就本经经题而论，《大方广佛华严经》是「法喻因果」并举，「理智人法」兼备，一经要旨，皆在其中。大，是包含的意思；方，是轨范的意思；广，是周遍的意思。也就是总说一心法界的体用，广大而无边，称为大方广。佛，是证入大方广无尽法界者；华，是成就万德圆备果体的因行譬喻；因此开演因位的万行，以严饰佛果的深义，则称为佛华严。总之，大方广佛华严是所诠的义理，而「经」则为能诠的言教。

　　本经是如来成道后的第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说的自内证法门，此一华严经教是教法中的根本法轮，所以称为「称性本教」。又因本教法属顿教法门，因此也称「初顿华严」，内容记述佛陀的因行果德，开显出重重无尽、事事无碍的妙旨。

《法华经》

　　《妙法莲华经》，略称《法华经》。七卷二十八品。后秦鸠摩罗什（344－413，一说350－409）译。本经是大乘佛教重要经典之一，以全经所说教法甚深微妙，所以称为妙法。莲花是用来比喻稀有无上的妙法。因为莲花出污泥而不染，妙法是本来清淨的，如同入污泥而不染的莲花。又莲花是花与实同时俱有，因此以花果同时的莲花来譬喻妙法的因果不二。九界众生以迷为因，佛界以悟为果。据法华十界各具有十界的道理，佛界当中具有众生界，众生界当中具有佛界，从因中有果，果中有因，生佛不二，因果同时，就像莲花的花果同时生出相似。由于莲花有此独特殊胜之义，因此以莲花喻妙法。

　　《妙法莲华经》是佛陀晚年在王舍城东北耆闍崛山（灵鹫山）所说，内容共有二十八品，即〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈授记品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子受记品〉、〈授学无学人记品〉、〈法师品〉、〈见宝塔品〉、〈提婆达多品〉、〈劝持品〉、〈安乐行品〉、〈从地踊出品〉、〈如来寿量品〉、〈分别功德品〉、〈随喜功德品〉、〈法师功德品〉、〈常不轻菩萨品〉、〈如来神力品〉、〈嘱累品〉、〈药王菩萨本事品〉、〈妙音菩萨品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈陀罗尼品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈普贤菩萨劝发品〉。主旨在「开权显实」，也就是区别小乘而显示大乘，经过这种区别，最终达到「会三归一」，即声闻、缘觉、菩萨三乘归于一佛乘，调和大小乘的各种说法，以为一切众生皆能成佛。

　　二十八品的各品教义都很重要，为了便于说明，可大别为本门和迹门二门。前十四品就是释尊垂迹的一切，称为迹门，以〈方便品〉为主，开三乘的权巧方便，而显一乘的真实义，这就是「开权显实」。后十四品是依释尊本地而说的本门，以〈如来寿量品〉为主，开伽耶始成佛的近迹，而显久远成佛的本迹，这就是「开迹显本」。这都是佛陀出现于这娑婆世间所说的言教。

《楞严经》

　　《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。唐般剌密谛译，十卷。

　　《楞严经》是一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示——从教令正发心起经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

《阿含经》

　　《阿含经》分为四类，即《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》。

　　《杂阿含经》

　　《杂阿含经》，五十卷，刘宋求那跋陀罗（394－468）译。为北传四阿含之一。《杂阿含》，意思是传来的事相应圣教集。也就是以「事类相应」结集佛陀的教法。「相应」意指「结合」或「归纳」，也就是将述说同类旨趣的经典，经过归纳而编集在一起，如阴相应、六入处相应、界相应等。

　　本经是汉译四阿含中最大的一部，也是四阿含中最早成立者。本经保存了原始佛教的风貌，其中虽然含有后代的编纂，但绝大部分皆为早期结集者。本经的法句大多简明，在实践上的修行法门，列有念住、蕴、界等道品。经由佛陀及弟子对话中，显现出四双八辈的差别，依八众而说「众相应」，使在家、出家、男女老少、诸大弟子等都能领受法益。

　　《中阿含经》

　　《中阿含经》，六十卷，东晋瞿昙僧伽提婆译。为北传四阿含之一。据《分别功德论》卷一载，中者，是不大不小，不长不短，事处中适之义。因此，所谓《中阿含》就是篇幅中等的圣教集。据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一载，《中阿含》是佛陀为利根众生说示诸种深义，为学问者所习。全经共有五诵，十八品，二二二经。内容以叙述佛陀及诸弟子所说的教法为主，其间亦含有佛陀对弟子、异学、王者、居士等的教诫。

　　《长阿含经》

　　《长阿含经》，又作《长阿鋡经》。二十二卷。后秦弘始十五年（413）佛陀耶舍与竺佛念共译。北传四阿含之一。本经是纂辑阿含经典中篇幅较长的经典而成。关于其名称的由来，据《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽师地论》卷八十五等载，是以长经的总集，故有此名；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，破诸外道，是为《长阿含》；《分别功德论》卷一则谓，长者，乃说久远之事，意即历劫而不绝。

　　本经共四分三十经，第一分，以叙说佛行，称讚佛德为主。第二分，是诸行的修习及佛陀说法的纲要。第三分，收录对外道异学的论难。第四分，记载世界的起源相状。本经的特色在于著重社会的教化，并由破斥当时的婆罗门与外道，及摄化诸天、魔、梵之中，表彰了佛陀的超越崇高，佛法的究竟。

　　《增一阿含经》

　　《增一阿含经》，又作《增一阿含经》。五十一卷。东晋瞿昙僧伽提婆译。北传四阿含之一。

　　关于本经名称的由来，据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所载，本经是依法数的次第，自一法顺次增至第十一法而分类辑成，故称增一。

　　据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一载，《增一阿含》是佛陀为诸天、世人随时说法，总集而成。全经共分五十二品，四七二经。初设序品，叙述阿难传诵、本经结集、优多罗受法的因缘等；次则依增数法将各小经分类辑集。

《维摩诘所说经》

　　《维摩诘所说经》，又称《维摩诘经》、《维摩经》、《不可思议解脱经》。三卷，十四品。姚秦鸠摩罗什（344～413，一说350～409）译。维摩，是人名，梵名vimalakirti。音译毗摩罗诘利帝。又作毗摩罗诘、维摩诘、无垢称、淨名、灭垢鸣。是佛陀的在家弟子，中印度毗耶离城的长者，虽在俗尘，然精通大乘佛教教义。其修为高远，虽出家弟子，犹有不能及者，是本经的中心人物，故称《维摩经》。又本经旨在阐说维摩诘所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。

　　本经是基于般若空的思想，以阐扬大乘菩萨的实践道，说明在家信徒应行的宗教德目。全经以在家居士维摩诘为中心人物，透过其与文殊师利等共论佛法的方式，宣扬大乘佛教真理。本经约成立于西元一世纪顷，是继《般若经》后，初期大乘经典之一，在印度即已盛行，且《大智度论》等诸论典皆常引用之；在我国更是广被传译、诵持。

《圆觉经》

　　《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《祕密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗（觉救）译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行迹不详。

　　《圆觉经》是透过文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清淨慧、威德自在、辩音、淨诸业障、普觉、圆觉、贤善首等十二位菩萨，与佛陀的问答，而宣说大圆觉的妙理，并为不同根机众生开示各种修行方法，使众生能随顺悟入圆觉。全文分为十二章，自文殊章起，至圆觉章，共十一大段，每段先长行，后重颂；最后贤善首菩萨章是属流通分。内容结构严谨，譬喻精彩，南宋后流通甚广。

《阿弥陀经》

　　《阿弥陀》，又称《小无量寿经》、《小经》、《一切诸佛所护念经》、《诸佛所护念经》、《四纸经》。一卷。姚秦鸠摩罗什（344－413，一说350－409）译。

　　《阿弥陀经》是淨土三经之一，内容叙述阿弥陀佛西方淨土的清淨庄严、诸佛真诚讚歎众生往生淨土、六方诸佛的印证，及持名念佛、往生不退等，使淨土信仰明确而平易。

《无量寿经》

　　《无量寿经》，又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》、《大经》。二卷。曹魏康僧铠译。师三国时代译经僧。印度人。广学群经，义畅幽旨。曹魏嘉平（249－253）末年至洛阳，于白马寺译出《郁伽长者所问经》一卷、《无量寿经》二卷、《四分杂羯磨》一卷等。

　　《无量寿经》是淨土三经之一，主旨在叙说阿弥陀佛于因地修行时，发四十八愿成就依正庄严的清淨国土，并叙及淨土的庄严，宣说五恶、五痛、五烧的剧苦，劝发众生精进修行，以求往生彼佛国土。

《观无量寿佛经》

　　《佛说观无量寿佛经》，又称《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》、《淨除业障生诸佛前》、《无量寿观经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《十六观经》，略称《观经》。一卷。刘宋畺良耶舍译。

　　《观无量寿佛经》是淨土三经之一，是说观想弥陀、观音、势至等三圣及极乐淨土庄严的方法。又于十六观中，第九阿弥陀佛真身观是最重要的观行，因此，经名亦依之而立。全经内容主要叙述佛陀应韦提希夫人所请，示现西方极乐淨土，并为说修三福、十六观是往生西方极乐世界的方法。

《大宝积经》

　　《大宝积经》，又称《宝积经》。一二○卷。唐代菩提流志等译。是集录诸经编纂而成者。为五大部之一。内容主要叙说菩萨修行法及授记成佛等。

　　宝积，是「积集法宝」的意思。以其为大乘深妙之法，称之为「宝」；聚集无量法门，称之为「积」。全经计收四十九会，其中，魏晋南北朝隋唐诸译经家以不同经名陆续译出二十三会八十卷馀，称为「旧译」，菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为「新译」，本经是新旧译之合编本。

　　全经内容泛论大乘佛教的各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，也都各有其独立的主题，例如四十六会〈文殊说般若会〉主要论述「般若性空」的思想；第五会〈无量寿如来会〉宣说弥陀淨土的信仰；第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教的各种重要教义。

　　此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会〈佛说入胎藏会〉属于小乘部，第一〈三律仪会〉、第二十三〈摩诃迦叶会〉属于律部，第四十六会〈文殊说般若会〉属于般若部，第四十七会〈宝髻菩萨会〉属于大集部。因此，全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯系统。又菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷是初次翻译者，其馀十五会则属重译部分。

《楞伽经》

　　《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394～468）译。本经是禅宗初祖菩提达磨传授禅法所引用的经典。本经记录大乘佛教多种重要教义，犹如一大集要的经典；又佛说无量法，唯明一心义，此经明诸法唯心，因此各卷品名但名为「一切佛语心品」。如宋苏轼序言：「《楞伽阿跋多罗宝经》先佛所说，微妙第一真实了义，故谓之〈佛语心品〉。」内容主要是说五法、三自性、八识、二无我，此四法门，不外就是心，亦即是一心。是说示阿赖耶识与如来藏相结合的经典，为法相宗所依六经之一，《起信论》真如缘起建立的根据，是代表印度后期大乘佛教思想的经典。

《药师经》

　　《药师琉璃光如来本愿功德经》，略称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》、《药师经》。一卷。唐代玄奘（602?－664）大师译。这部经的主要内容是叙述佛陀因曼殊室利的启请，而为在毘舍离国乐音树下的大比丘、大菩萨、国王、大臣等，盛陈东方淨琉璃世界药师如来的功德，并详述药师如来因地所发的十二大愿。

《地藏经》

　　《地藏菩萨本愿经》，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》、《地藏经》。二卷，分十三品。唐代实叉难陀（652－710）译。

　　本经在教界有佛门孝经的美誉，是佛陀在忉利天为其生母摩耶夫人所宣说的经典，主要内容是叙说地藏菩萨「因地」的孝行故事；本生的大愿大行－－「众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛」、「我不入地狱，谁入地狱」；及因果报应，地狱情状等；并强调受持读诵此经可获得不可思议的功德利益，消灭无量的罪业。

《涅槃经》

　　《大般涅槃经》，又称《大涅槃经》、《涅槃经》、《大经》。北凉昙无谶（385－433）译。本经是四大部之一，全经旨在说明法身常住、众生悉有佛性、阐提成佛等教义。共分十三品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来性品、一切大众所问品、现病品、圣行品、梵行品、婴儿行品、光明遍照高贵德王菩萨品、师子吼菩萨品、迦叶菩萨品、憍陈如品。

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