◎手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前。
◎万事无如退步人，孤云野鹤自由身；松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
◎修行不是逃避世间，而是在世间的五欲六尘里，能不畏惧，不被五欲六尘左右，因为在生死尘劳里，才有真如涅槃可证。
◎生活的苦不算苦，一个人的思想、自由，受到控制、受到压抑才是苦。
◎只要有禅，就没有悲苦，就没有怨恨，禅是幸福安乐的根本。
◎禅门不在于教人参禅成佛，而是要人参禅开悟；不要求证得果位，而是要解脱自在。
◎做事要有事做成无事，不要去生事；说话，不说解释的话、不能辩解的话，说话要说有建设性的话、幽默的话、诚恳的话。
◎凡事要知取捨，善人要奉行，善事要服务，不善之法要捨弃，尤其好人相遇要把握相交的因缘，好事当前要把握行善，否则因缘一错失，就再也没有机缘了。
◎一个人只要感觉内心有财富、有力量，对社会的服务，就永远无尽期。
◎农夫在土地上耕耘，施肥除草，四时不懈；文人在稿纸上耕耘，焚膏继晷，写下心血；老师在黑板上耕耘，循循善诱，百年树人。禅者念念相续在心地上耕耘，也无不希望打破迷惘，安住身心。
◎修行不要耽于安逸，时时要有「恆以惭愧水，洗涤懈怠心」的警惕，要从苦行中去培养自己的福德因缘，无福德因缘是不易开智慧的。
◎禅是一种「捨」，捨掉自己的分别执著，捨掉自己的贪爱束缚。捨是将欢喜给人，将希望给人，甚至自己最喜欢的东西，都能捨得给人。金碧峰禅师捨去对玉钵的贪爱，而免遭无常鬼的追捕。所以，能捨的人，才能获得自在解脱。
◎学佛要开放，要活泼，不要太呆板，太呆板就会失去宇宙奥妙的禅趣。禅是活活泼泼的，一扬眉一瞬目，一投足一言笑，都充满禅的风光；拥有一颗灵巧的心才能与禅相应。
◎每个人在世间生活，无不希望现在与未来都能无忧无怖。不管是像「热，到热的地方去；冷，到冷的地方去」的快活烈汉，或者像「山高水长，柳绿花红；日照则温，风吹则凉」的温厚仁者，能获得禅心，世间的生活，才能真正到达至真、至善、至美的境界。
◎心，是宇宙；心，是虚空。世间上，任何东西都包含在虚空里，虚空没有嫌弃渺小，所以虚空很大。俗语说：「气度盖人，方能容人；气度盖世，方能容世；气度盖天地，方能容天地。」我们能够包容异己的言论、包容不同的国家、包容不同种族的人，才能扩大自己的心胸。一个人有开阔的人生观，必能开展涵容天地的成就，所以「包容一致」的心叫做禅心。
◎世间上，多少麻烦，多少是非，都是由于不认识自己而起。「自古上贤犹不识，造次凡流岂可明」，古来那些成圣成贤的人，都还不能认识自己，何况是我们这些芸芸众生的凡夫，那里会明白呢？我们对佛道若不去研习、自修，真理就永难明白，不明理不精进，就不会修行，不修行当然就更不会明白自己了。
◎活在世间上，难免有生活上的辛苦，心灵上的烦恼，种种折磨痛苦，真是无日无止。参禅学道就是要努力超拔，脱出烦恼苦海，进入菩提境界，千万不要因一念之差铸成大错。不能留得清白在人间，再回头已是樑柱倾、鬼号哭，什么都挽不回了！
◎在工作上如有问题，要研究、策画、继续进行，才能解决问题。故步自封，闭门造车，是不能取得沟通的。
◎念佛要六根统摄，只要将一句「阿弥陀佛」念熟了、念热了，自然而然地，阿弥陀佛就显现出来了。
◎在学道的路上，要有一颗空空无碍的心来装法宝，一颗无污染的心来受教，因心如工厂，好工厂出产好产品，坏工厂只会污染环境，故要时常创造快乐给人。
◎为学之道在安于淡泊，十年岁月埋头苦干，在学习过程中不轻易说「我不会」。遇到瓶颈时要自我突破，没有寒彻骨的历鍊，那有梅花的芬芳？
◎泥土经过水流才平坦，木材用绳墨测量才平直，人要广纳别人的规劝，才是进步之方。
◎世事如同棋一局，有远见者胜，有恩不求他报，凡事不要太过计较，忍不下时，用力再忍，难忍能忍，则一切均能如意自在。
◎思想、观念要随环境升迁、突破，做事方法要随缘变化，不要故步自封。能无「我」处事的人，才会进步。
◎对委屈、挫折、逆境的考验要视之如肥料，也因此才能助长我们的道业。
◎学有所长，学有所用，才是学习的目的，读书多不一定有用，心的能力才是真正发挥之处。故学习在于有心与否，不在于时间的长短。
◎「学以立名，问则广智」，适应时代的潮流，无非读万卷书，行万里路。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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