【善导大师之意，乃以《观经》注释《无量寿经》。《观经》下品下生说：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”明知，本愿十念，唯是称名十念，非观想之念。】
《观经》下品下生，说到“具足十念，称南无阿弥陀佛”，使得这位平生做五逆十恶的人，往生到西方极乐世界下品下生，所以《观经》的下品下生经文，是在显示《无量寿经》第十八愿的根本精神。《无量寿经》第十八愿说：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”落实在《观经》下品下生的众生身上。如果称念我的名号乃至十声，无法往生到我西方极乐世界，我就不成佛。法藏菩萨已经成佛了，所以对十方念乃至十念阿弥陀佛圣号的众生，阿弥陀佛就绝对加以救度。
什么样的众生印证阿弥陀佛救度的事实？《观经》下品下生的众生。一生造五逆十恶，临命终才遇善知识，为说妙法、教令念佛，称念十声的南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，岂不是《观经》下品下生的逆恶众生，显示阿弥陀佛本愿绝对救度的事实。所以这就是经文世尊举恶摄善最典型的代表，举出平生造五逆十恶的人，临终念佛也能往生，那平生没造五逆十恶的人，行善的人当然更能往生啊，世尊就是在跟我们说这个道理。举出临终念佛就包括平生念佛，临终念佛都能往生了，平生念佛怎么会不往生呢？举临终摄平生。举出只念十声的佛号都能往生西方极乐世界了，千念万念的念佛怎么会不往生西方极乐世界？这叫做举少摄多。所以《观经》与《无量寿经》，这两部经同样是净土的根本经教，道理是一致的、是相通的、是不相违背的。世尊确实很会说法，举恶人摄善人，举临终摄平生，举少念摄多念。所以《观经》下品下生，就是在显示第十八愿根本精神。
我们从《观经》下品下生的经文，确实带来我们无限安心的念佛，连一生造五逆十恶的人，临终念十声的南无阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界了，那么我们平生断恶修善，听经闻法、持咒、守戒、朝山、拜忏、放生、吃素、念佛、拜佛，怎么会不往生西方极乐世界？一定能往生西方极乐世界。
站在阿弥陀佛的立场来思惟，我们也会很安心念佛。阿弥陀佛就连恶人都会救度了，善人哪会不救度？连造五恶十逆的人都要救度了，怎么会对诵经修行的人不救度？怎么会对念佛修行的人不救度？怎么会对持咒修行的人不救度？怎么会对守戒修行的人不救度？怎么会对朝山修行的人不救度？怎么会对放生修行的人不救度？怎么会对吃素修行的人不救度？一定都救度嘛！再来，阿弥陀佛对只念十声佛号的人都要救度了，念百声佛号的人怎么会不救度？念千声佛号的人怎么会不救度？念万声佛号的人怎么会不救度？念亿声佛号的人怎么会不救度？
所以从《观经》下品下生的经文，来体会第十八愿佛心佛意，来体会六字洪名的本愿妙义，无论站在机或是站在佛这两方面来思惟，都可以让我们安安心心欢欢喜喜念佛，因为念佛，阿弥陀佛绝对会救度我。
那么本愿十念，是称念南无阿弥陀佛的十念，不是观想的十念，我们从《观经》下品下生也可以得到这个印证。如果说观想的十念，那么这个下品下生的人，临命终业障现前，身心有了病苦的折磨，非常的苦恼，要如何观想成就呢？西方极乐世界大地清净庄严，黄金铺地、七宝琉璃，诸位你观想看看，看能不能开眼闭眼都看到西方极乐世界清净的大地，黄金铺地、七宝琉璃吗？没有办法在定中观见。观想要成就一定要定境相应，“定”就是凡夫的心进入禅定，“境”就是所观之殊胜妙境。能观之心要禅定，才能观所观之依正妙境。定境相应、观想成就，这对妄念纷飞的凡夫众生，要做到不容易啊！很困难啊！
下面，
【中国净土法门，自庐山远公以来，大多以观想念佛为殊胜行，未知本愿深意，在于称名一行。】
我们中国净土宗三大流派：第一慧远流，第二善导流，第三慈愍流。各流祖师所根据的经典不同，修学净土的方法也不同。
慧远大师是东晋时代净土初祖，很了不起。但是慧远流的净土教法，是根据《般舟三昧经》。《般舟三昧经》的净土修行，和《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》的修行净土，方法不一样。《般舟三昧经》就是要在一期三个月九十天之中，好好的用功，观想西方极乐世界依正庄严的妙境，然后心慢慢降伏烦恼、妄念，进入禅定，在禅定之中亲眼目睹阿弥陀佛现前，能观之心与所观之佛相应，受阿弥陀佛的摩顶授记，当来一定往生。也就是观西方极乐世界的依报庄严，观见西方极乐世界七宝行树，观见西方极乐世界八功德水，观见西方极乐世界阿弥陀佛的莲华座。观西方极乐世界依正庄严的胜境，实在是在定中亲眼睹见，这样观想才成就。那么这一种观想念佛，对上等根性的众生容易成就，对下等根性的众生就很困难成就。像慧远大师这种了不起的祖师可以成就，你我有这个本事吗？
如果诸位四众佛子，你有这个本事，信愿恭敬你、赞叹你、肯定你。但是如果没有这个本事呢？念南无阿弥陀佛，显示简单容易稳当的净土法门，因为法藏菩萨用名号要救度我们，并没有要求我们观想西方极乐世界依正胜境成就，才符合被他救度的条件，并没有这样要求啊！若这么要求，十方众生之中可以往生的，就像是慧远大师，像是善导大师，像是法然上人，像是印光大师，我们都没有份。但是名号是法藏菩萨要救度六凡的众生为主，所以没有做这样的要求，我们放心念佛。
下面，
【其至甚者，更以《弥勒菩萨所问经》所说之十念行法，以释本愿十念。】
更有以《弥勒菩萨所问经》里面所说的十念的修行方法，来解释本愿的十念。
【善导大师为摧邪显正，故以下品下生十称，显明本愿十念，彰显本愿深意。】
善道大师为了要将错误纠正过来，所以以《观经》下品下生众生，十声称念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，来显示本愿“乃至十念”真实深意。
第三、为显示易行至极。
为什么善导大师除“至心信乐，欲生我国”这两句因愿文而加“称我名号”？意思就是为了要显示念佛是易行至极之道。念佛是很容易修行的法门，大人、小孩大家都会。信愿有一回去大甲某一家医院探望一位住院的居士。因为过了中午，在医院附近的一家素食馆用餐。用餐完出来，隔壁就有一个小朋友很可爱，一样剃光头，他看到我出来，咦！合掌呢：“师父！阿弥陀佛！我也有理光头耶。”这个孩子很可爱，童真无邪，他看到师父是理光头，他也摸他的头发，“我也剃光头”。看到师父，会念阿弥陀佛，你看这句佛号是不是最简单容易的修行啊。
好，看下面。
【《观经》下品下生人，平生具造五逆、十恶，临终苦逼，由善友为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友转教口称，其声幽闻，为其所引，十声相续，拔救如是急苦之机，唯弥陀本愿一法，故就易行至极言“称我名号”。】
确实《观经》下品下生的众生，在他临终，只剩能念十声佛号的生命，你要叫他修什么样的行呢？当然赶快念佛啊！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这他做得到啊！你要叫他参禅有办法吗？你要叫他持咒有办法吗？念十声阿弥陀佛的时间，只不过短短几秒钟、十几秒钟而已。要叫他持《大悲咒》，还没持完他就死了，也没有办法。要叫他诵《地藏经》吗？《地藏经》三卷上、中、下，上卷读不到一半他就死了，都没有办法。最容易、最简单的修行，念南无阿弥陀佛，因为这句佛号有法藏菩萨绝对救度的愿心。
【若然，愿文何言“至心信乐”？】
为什么因愿文说至心信乐呢？
【盖《无量寿经》约平生而言，故开说三心；《观经》则约临终剎那，故就称示信。】
好，这段话说的很好，印光大师在《文钞》也是这样开示。《无量寿经》对平生而言，说至心、信乐、欲生这三心，当然这个平生就包括临终，平生时间经过之后就是临终嘛。《观经》是从临终剎那来说，显示称名就是对阿弥陀佛的信受，就是信心啊！因为已经没有性命了，只剩下念十声南无阿弥陀佛的时间而已，所以在《观经》是从临终来显示“乃至十念”绝对的救度，也是在显示三心信受弥陀如来的内涵。
【有人问法然上人曰：“善导大师释本愿门，略安心者，有何意乎？”】
有人问法然上人说：“善导大师解释第十八愿的因愿文，将三心简略，到底有什么样的意思呢？”
【法然上人答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。”】
法然上人这段回答的话，讲的非常好。“唯知众生称念，必得往生”，善导大师就是要让众生知道，念佛一定能往生，念佛就自然具足三心。念佛就具足三心的意思，就是说念佛只要想往生西方极乐世界，一定往生，不就具足了三心了嘛。
如来的三心你要如何具足？当然念佛往生西方极乐世界就具足，若没有往生西方极乐世界哪有具足？为了要显示这个道理，所以善导大师对三心简略而没有解释，用念佛来代表，善导大师确实是非常的了不起。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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