【问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?】
【答曰:若论众生垢障,实难欣趣。正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。】
善导大师在《观经四帖疏》所设的这个问答,显示阿弥陀佛愿力的慈悲伟大,任何人——就是菩萨、声闻、缘觉、天人、人道,任何一个众生,只要依靠阿弥陀佛慈悲愿力念佛,都可以平等契入西方极乐世界真实报土。
所以西方极乐世界有报土有化土,念佛凡夫可以乘佛愿力进入清净报土,证悟与观世音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛同样的光寿无量。哇!这个功德利益实在太大了。《无量寿经》说:“明信佛智的人,作诸功德,信心回向,临终的时候,阿弥陀佛现前迎接,刹那之间,跏趺而坐,身相光明,威神功德,如诸菩萨,具足成就。”身相就是身体相貌,光明就是佛菩萨的光明,威神就是神通道力,功德就是真如自性的智慧德能。也就是无量的光明、无量的寿命、无量的神通、无量的慈悲、无量的道力、无量的化度。本性如来智慧德能完全显露,也就是断惑证真,也就是福慧圆满,也就是业尽情空。这样的明信佛智,明信阿弥陀佛的智慧。阿弥陀佛的智慧在哪里?在六字洪名。阿弥陀佛因地法藏古佛,以智慧选取念佛,要广度众生,所以佛号就是佛智。明信佛智就是没有怀疑。不怀疑、不间断、不夹杂,叫我们信。明信佛智叫我们信。无论是善导大师,无论是释迦牟尼佛,无论是历代的祖师大德,都是叫我们明信净土法门。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》,到了经文的末后,世尊举难劝信。举出净土法门是难信之法,用意就是劝勉我们众生,要明信,不要怀疑。怀疑阿弥陀佛的智慧,怀疑阿弥陀佛的名号,怀疑阿弥陀佛的愿力,纵然念佛往生,进入化土,就是九品莲苞之中。你看《无量寿经》,看《观经四帖疏》,你就知道西方极乐世界,无有众苦;但是在莲苞之中,不能见佛,不能闻法,不能见圣贤僧,不能到他方历事诸佛,不能上求佛道下化众生,不能修诸功德。
诸位!同样你念南无阿弥陀佛,我也念南无阿弥陀佛;我明信佛智,你疑惑佛智;我相信佛愿,你疑惑佛愿;我依靠佛力,你依靠自力,我们两个都会往生西方极乐世界,我在报土,你在化土。我一往生西方清净报土之后,身相光明,威神功德,如诸菩萨,具足成就;你往生化土之后,在下品下生莲苞里面,经过十二大劫。我可以在西方报土清净的七宝讲堂,聆听阿弥陀佛讲经说法;你不能,你还在莲苞里面,不能见佛闻法。我已经证悟三十二大人相八十种随形好;你还没有,还在莲苞之中。我可以到东方琉璃世界供养药师佛;你不能,你还在莲苞之内。我可以到兜率内院净土世界,供养弥勒菩萨;你不能,你还在莲苞之内。我可以回入娑婆,广度生生世世父母兄弟、六亲眷属、师长亲友;你不能,你还在莲苞之中。我可以护佑人间的亲友,成功发达,吉祥如意;你不能,你还在莲苞之中。这样你要吗?你要吗?要,也要说要;不要,也要说不要。你们没有回答我,我不知道你们的意思。你们要吗?(不要)当然不要啊。
所以,明信佛智比较好还是疑惑佛智比较好?明信佛智啊。信受本愿比较好或怀疑本愿比较好?信受本愿比较好啊。他力念佛比较好或自力念佛比较好?他力念佛比较好啊。信心念佛比较好或疑心念佛比较好?信心念佛啊。
为什么信愿会这么用心要将善导大师《观经四帖疏》的真髓、很详尽的跟大家报告?我要助你们欢喜念佛、安心念佛、快乐念佛、感恩念佛,我要助你去西方极乐世界真实报土,证悟与观世音菩萨三十二大人相、八十种随形好,光明无量、寿命无量、慈悲无量、道力无量、化度无量,好不好?(好!掌声)
“彼佛及土”这句是指,阿弥陀佛是报身佛,西方佛国是报土。“既言报者”,就是在说报佛报土。“报法高妙”,就是报身佛真实报土之法,非常的高超奥妙。“小圣难阶”,小圣就是指二乘人,声闻、缘觉,就是阿罗汉、辟支佛。连阿罗汉、辟支佛都很难进入阿弥陀佛的真实报土,成就佛道。“垢障凡夫,云何得入?”小圣都很难进入弥陀报土了,充满烦恼的凡夫,要如何进入阿弥陀佛的报土。善导大师在《观经四帖疏》这一设问,实在设问得太好了。我们来看答案。
“若论众生垢障,实难欣趣”,若论众生的烦恼、污垢、业障、无明,当然很难契入阿弥陀佛的真实报土。为什么能够进入阿弥陀佛真实报土?下面就说出了答案。
“正由托佛愿以作强缘”,就是因为依靠阿弥陀佛慈悲愿力救度,作为往生报土的殊胜强缘,所以使五乘平等齐入阿弥陀佛真实报土。五乘就是天乘、人乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。菩萨的根性、因果,和凡夫的根性、因果,千差万别。但是,为什么平等契入阿弥陀佛真实报土没有品位的差别?因为都靠佛的愿力,因同果同。犹如我平常在譬喻的,一个残废的人和一个孔武有力的年轻人,同样进入电梯,按三十,电梯将二个人同时送到三十楼的地方。孔武有力的人,若爬楼梯,他可以用跑的啊,但是残废的人,他连走楼梯都无能力。所以,靠自力就千差万别,因不同果就不同,对不对?靠他力,因同果就同,因果定律啊。所以若要到三十层楼上,你要自己爬楼梯还是要坐电梯?若是我,我要坐电梯。你要爬楼梯,当然我尊重你的决定,你慢慢的爬,我要坐电梯。你要靠自力念佛,要断惑证真,你就好好的念,我祝福你,希望你成佛。我要靠佛力,较为轻松稳当。就是如此。
这种精妙的净土教理,若没有善导大师在《观经四帖疏》跟我们开示,我们还不知道。所以乘佛愿力,定得往生。阿弥陀佛的慈悲愿力,确实如此。
说了那么多的道理,举出一些念佛的事例,这样大家更能相信佛力不可思议。大家对阿弥陀佛的慈悲愿力救度,更能建立真实的信心。
在《净土圣贤录》记载,唐朝一位女众——因为女众修行的人比较多,末法时代,女众念佛的人也比较多,在台湾也是如此,在香港也是如此,在马来西亚也是如此,在中国大陆也是如此。唐朝温静文的太太是並州人——就是现在河北正定县一带。因为久病卧床,所以温静文教他的太太念阿弥陀佛。他的太太因此虔诚念佛,经过二年,有一天,温静文的太太跟她的丈夫温静文说:我已经见到阿弥陀佛了,下个月中,我一定往生。念佛二年而已,要往生之前一个月就知道了。往生的前三天,莲花现前,形状像日轮。往生那一天,温静文的太太准备丰盛的食物,供养父母。真正信佛的人孝顺父母。温静文的太太并且向她的父母、丈夫说:我很幸运,能够往生西方净土,希望父母与丈夫,一心专念阿弥陀佛,他日我们在净土世界相见。说完之后,就往生了。哇!正念分明,往生佛国(掌声)。
真正往生西方极乐世界的人,充满感恩,孝顺父母,感谢丈夫,而且也盼望父母与丈夫将来在净土世界见面。每一个往生西方极乐世界的人,都希望亲人乃至一切众生,同样能往生西方佛国,对不对啊?如果将来我若临终,快要死了,诸位你们出现在我的面前,我就会跟你们说:信愿要往生西方极乐世界了,非常的欢喜,很感恩大家平常接受我法的供养。他日你我在西方佛国再次见面,好不好啊?好!(掌声)所以,当我往生到西方极乐世界,证悟菩萨之后,在清净的西方佛国,以神通法眼一看:哇!人间的福建漳浦,南宣寺住持法师正盛老法师,还非常辛苦在建寺度众生,所以我就以菩萨的神通道力,看什么人和我们南宣寺老法师有缘,派一些信众来护持他,让佛寺建筑完善,让大家念佛修行,往生佛国,做菩萨、成佛(掌声)。所以将来你们若临终,要往生西方极乐世界了,我就会随阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前接引,你就会亲眼目睹到:阿弥陀佛您来了,观世音菩萨您来了,大势至菩萨您来了,信愿师父您也来了(掌声)。
那你说:信愿师父!我还没有那么急,要往生西方极乐世界,你怎么一天到晚都在说往生西方极乐世界,我打算要活到一百二十岁,拿拐杖做工作。我若一百二十岁,身体健康,我就心满意足了。如果你的心愿是如此,我在西方极乐世界有他心通,我知道你的心愿,知道你的起心动念,我就放光加持你,加持让你身体健康,吉祥如意,一切平安,前途光明,活到一百二十岁,拿拐杖做工作(掌声)。如果你认为:信愿师父!我身体健康还不够,若子孙听话孝顺还要好。不要紧,我知道你的心愿,所以我在西方极乐世界,以菩萨的神通道力加持你的子孙,灌顶你的儿媳妇,让你的子孙儿媳妇听话乖巧,你叫他煮饭他就煮饭,你叫他洗衣他就洗衣,你叫他扫地他就扫地,你叫他念佛他就念佛,你叫他烧开水他就烧开水,你叫他煮饭给你吃他就煮饭给你吃,哇!太好了,对不对啊?(这样要鼓掌啊。掌声)我这个菩萨这么慈悲跟你保佑,你当然要跟我鼓掌啊(呵呵……师父笑)。
所以,往生西方极乐世界,有了神通、慈悲、道力,就能利益很多苦难众生,对不对啊?
在《净土圣贤录》记载,在宋朝有一位老太婆,姓崔,所以人称崔婆,是山东省淄川县人,是东平梁氏的乳母。崔婆为人纯朴敦厚,很早就断绝荤腥。她的雇主姓晁——晁氏,喜爱参禅。崔婆在晁氏身边,每天虔诚念佛,从来不曾间断。虽然不曾算一天念佛多少的次数,但是,因为虔诚念佛——她的雇主参禅,她念佛——在年纪七十二岁的时候患病,一直下痢。她得病之后,越认真念佛。有一天,这位崔婆就唱念一首偈颂法语:
西方一路好修行 上无条岭下无坑
去时不用着鞋袜 为有莲花步步生
有人问她:崔婆!你何时要往生?她就说:申时。也就是下午三点至五点。果然,时间一到,正念往生西方极乐世界。火化之后,唯独舌头并没有被火化,形状如莲花的样子,很不可思议。一个没什么文化的老太婆,一心念佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……如此自在往生西方极乐世界。火化之后,为什么舌头没有被烧化?这就是在显示,念佛一定往生的真理。
所以,诸位不识字的老菩萨,不懂什么高深道理的人,你不要看轻自己,一心念佛,因为念南无阿弥陀佛,将来往生西方极乐世界,你就有文化、你就有学问了,因为你开智慧了。到了西方极乐世界,作菩萨,八万四千法门,有哪一个法门你不懂。一切道理,有什么道理你不懂。
诸位!念佛往生西方极乐世界,有没有效?有效。善导大师跟我们说的道理,《净土圣贤录》往生的实例,在在都证明,我们念佛决定往生西方极乐世界。我们知道这个道理之后,虔诚念佛,断恶修善,持斋茹素,自行化他,这样念念称念阿弥陀佛的圣号,不但消灾免难,增福延寿,决定当来往生佛国,成就菩提,对不对?
希望这句佛号,带给你人生光明、快乐、自在、解脱。
祝福大家,念佛成佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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