【然则一一愿,皆是超世无上殊胜之愿,故偈文曰:“我建超世愿”。言超世者,不但超过三乘,且超过诸佛之愿。既言“殊胜”,对诸佛为胜,犹是相对,更加“无上”,乃彰绝待无比之义。】
四十八大愿,一一愿都是超世无上殊胜之愿。为什么?因为,四十八愿的每一愿都有法藏菩萨愿愿无穷无尽的愿心,每一愿与每一愿之间,有息息相关,每一愿与每一愿之间,有无穷无尽的愿义,所以,把四十八愿的任何一愿拿掉,四十八愿都不圆满。也不是说我们根据第十八愿念佛往生愿修学,其他的四十七愿我们通通不要了,这是很大的误解。有人认为,我们强调第十八愿,好像我们只要四十八愿的第十八愿,其他四十七愿都不要了。不是这样的,这是天大的误会。我们强调第十八愿,是因为第十八愿是我们在因地往生的修因之愿。对我们还在生死大海的凡夫而言,最重要一定要往生西方极乐世界,百分之百要往生西方极乐世界。往生这一件事情,不可以有任何闪失,不可以存着我有往生西方极乐世界也好,没有往生西方极乐世界也好,这样的心态是很危险的。印光大师在《文钞》告诉我们,如果存有这样的心态,要把它改过来,否则就没有建立真信切愿。没有建立真信切愿就不能往生,所以这样的心态不对。我们一定要存着百分之百的信心,我今生今世一定要往生西方极乐世界,非往生不可。三界六道,哪一个地方我都不去;十方的净土世界,哪一个净土世界我也不去,我就是要往生西方极乐世界。
信愿向大家报告一事实。十多年来,我经常受四众佛弟子邀请去做临终关怀。我们本愿山弥陀讲堂有一个年纪很大的老菩萨,她病的很严重,请她的姪儿来礼请我去关怀她。这位老菩萨她还没重病之前,经常回到我们本愿山弥陀讲堂,参与共修、听经闻法,所以我非常关心她。不认识的人,只要我有空,请我去关怀他,我都会去关心他,到底病到什么样的地步,能不能借助佛号帮助他恢复健康,或者临终快走了,用这一句佛号帮助他离苦得乐,往生净土。当我到医院去关怀这个老菩萨的时候,她痛苦的已经没有办法念佛了。她见了我第一句话就说:师父!我很痛苦。我告诉她:你要念阿弥陀佛的名号。师父!我很痛苦,我念不出来了——你不要笑我,很多人到了重病的时候,确实是这样子。你如果也跟我一样的发心,每天去从事临终关怀。已经病到快要奄奄一息了,日暮西山的人——好像太阳快下山的人,你去探望他、关怀他,你会发现,一个人到了临终快要死了,一生所修学的各种妙法,很难使力喔。能够念出阿弥陀佛的圣号,就已经非常难能可贵了。平常诵了再多的经,这时候都使不上力。如果你不肯相信,你就发心去做临终关怀,不要多,关怀一百个临终者——快死的人,你一定会认同现在我所讲的话,为什么?因为我关怀过不晓得几百个临终病人,助念过亡者超过一千个,我看尽众生临终跟死后的点点滴滴。我不是看经论告诉你这样的道理,我是从实务累积这么多的丰富经验告诉你的。你没有从事去行道关心众生,为众生付出,看看人家一般有学佛的人临终怎么死,没有学佛的临终怎么死。你没有去行道累积许多宝贵的经验,你只是读读经文,你体会不到一个人要死,临终的时候是如何的痛苦,如何的使不上力。能够在临终很自在念阿弥陀佛的就不容易了。
大约在上半年,有一个老尼师,年纪很大,超过八十岁了。快要死之前,请她俗家的家眷,透过莲友请我去关怀。已经没有办法讲话了,不要说念出阿弥陀佛。出家人,不是在家人,临终快走了,根本没办法讲话,这样的临终者多不多?太多了。你平生想要好高鹜远,学很多法门,我告诉你,你临终都使不上力。你要不相信,你就去从事临终关怀,你就会肯定我现在所讲的话。我就是很真心的想要帮助有缘念佛往生西方极乐世界的人,所以我到世界各地,不论在台湾、在马来西亚、在香港、在大陆、在各地,我都劝勉大家老实念佛。为什么?你能够把这一句佛号牢牢的安住在你的心中,一生专念,你是大福报的人;临终能够善终,你是大福报的人。就算不能善终,因为你平时佛号念的滚瓜烂熟,念到已经成了惯性作用,你临终都很容易起佛号的正念。就算你已经嘴巴不能讲话,不能念出佛号声音来,你可以在内心里面佛号念的清清楚楚。当你临终舌根硬了,没办法念出佛号了,你的心中默念阿弥陀佛的圣号,阿弥陀佛知不知道?当然知道啊。阿弥陀佛他心通,知道你心中想念他的佛号,忆念他的佛号,阿弥陀佛会不会现前迎接你?一定会。
所以我刚刚所举的这二个实例,都是在告诉我们,确实阿弥陀佛的名号,才是我们真正的解脱之道,你一定要认真的念、虔诚的念、精进的念、拼命的念,因为那是你的救度妙法。用俗话来讲,六字洪名南无阿弥陀佛,是你的救命仙丹,要不要每天服用?当然要啊。所以你们懂得在这一个礼拜,回到我们慈云佛教正信会打佛七,诸位,你天天服用救命仙丹了,你就救回自己这一条法身慧命,我要跟你们赞叹。(掌声)要不要感念常住为我们办这样殊胜的佛七法会?要不要?当然要啊。
所以,阿弥陀佛所发的四十八大愿,一一愿都是超世无上的殊胜之愿,所以偈颂文讲,“我建超世愿”。“我”指的是法藏菩萨。“建”就是建立,就是誓发的意思。“超世愿”就是超越三世诸佛如来的誓愿。超世不但超过三乘,而且超过诸佛之愿。三乘就是声闻、缘觉、菩萨。任何一位阿罗汉、任何一位辟支佛、任何一位菩萨所发的愿,都不会超过法藏菩萨所发的四十八大愿。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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