肆、会诸译不同
《无量寿经》之翻译,始自后汉桓灵二帝,终至赵宋太宗皇帝,历经八代,计有十二译本,宋元之后,仅存五本,所谓「五存七缺」。五存七缺十二译之说,乃智升法师在《开元释教录》第十四卷言:「此经前后有十一译,四本在藏,七本缺如。」再加上赵宋法贤译本,共是十二译本,而成为五存七缺之说。五存之经,列表于下:
经 名 卷数 时代 世称 译 者
《佛说无量清净平等觉经》 四卷 后汉 汉译 支娄迦谶
《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》二卷吴 吴译 支谦
《佛说无量寿经》 二卷 曹魏 魏译 康 僧 铠
《大宝积经.无量寿如来会》 二卷 唐 唐译 菩提流志
《佛说大乘无量寿庄严经》 三卷 赵宋 宋译 法 贤
此五译本差异显著,经文互有详略。造成诸译不同之因,学者咸认此经乃如来出世本怀,故世尊多次宣说,梵本不一,译经师所据各有不同,致使传译相异。其中,汉、吴二译同说二十四愿,愿前说弥陀果相,而后说二十四愿,说愿亦为释迦传说,于因愿文兼说成就文,故较有条理难通之处。于中,汉译愿相略而义正备,吴译虽愿数同汉译,然义较不备。宋译愿数三十六,多于汉、吴二译,然文义缺略。惟有魏、唐二译文义详备矣。于中,魏译最为详赡精妙,其法藏发愿、说偈、因果、条理、愿相,悉数具足;经文脉络连贯,组织架构严谨,上下两卷对照,义理分明,井然有序,故凝然大师《净土法门源流章》谓:「虽有五本,中国、日本,世多依行、读诵、讲敷、造疏、述义、举世竞翫者,只康僧铠译《无量寿经》而已。」且《观经》、《悲华经》、《大智度论》及余之经论、中夏日域诸师著述,皆云「四十八愿」,故魏译乃为善本,遂实行之。
虽五本之中,以康僧铠之译本最为详瞻精妙,世多依行,但因互有详略,故若仅依一译,恐难全窥佛意,深明经义。如能对照其余四译,互补互显,彼此相烛,更能畅佛本怀,明佛正意,故理宜参考,以臻完善。
由于五译互有出入,故自宋迄今,共有四种会校本:?《大阿弥陀经》宋代国学进士龙舒王日休校辑。?《无量寿经》清朝菩萨戒弟子彭际清节校。?《摩诃阿弥陀经》清朝菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。?《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。
中国龙藏与日本大正藏均收入王本,但莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中言:「王氏所会,较之五译,简易明显,流通今世,利益甚大。但其不繇梵本,唯酌华文,未顺译法……。」王氏自序中也说:「其文碎杂而失统,错乱而不伦者,则用其意而修其辞。」显然地,王氏本有不取原典、任意取舍之弊,故彭际清斥为:「凌乱乖舛,不合圆旨。」黄念祖窃计王氏之失有三:「一者,王氏会集,仅据四种,未及唐译……。二者,去取未当,取繁遗要,改深为浅……。三者,率意增文,俨若自着……。」
彭际清憾于王本之失,专就魏译去其繁复,并按云栖本,校辑成彭本《无量寿经》,但此本仅为魏译之节校,并非诸译之会集,并不能补王氏之失,实非善本。故魏源为免王氏之失,备取五译,会成一经,清代同治中王荫福极为推崇魏本。
王荫福虽盛赞魏氏本为诸本中之善本,然黄念祖以为:「魏本文字简洁精当,远过王本,但率自增文之病,未能尽免,故魏本亦未尽善也。」且印祖在《文钞》卷一言:「王龙舒《大弥陀经》,自宋至明末,人多受持,由云栖以犹有不恰当处,故此后渐就湮没。魏承贯之学识不及龙舒,其自任过于龙舒,因人之迹以施功,故易为力,岂承贯超越龙舒之上耶?莲池尚不流通王本,吾侪何敢流通魏本,以启人妄改佛经之端,及辟佛之流谓佛经皆后人编造,初非真实从佛国译来者?」近世夏莲居乃继前贤,掩关三载,重行会集,稿经十易,方庆经成。然教界褒贬不一,刊行者有之,驳斥者亦有之。
由上可知,会校之四本,其立意虽美,用心可嘉,但后之行人,多有不茍同者也,且莲池、印光古今大德,同谆告诫,不可为之,恐有割裂佛经之嫌故,未顺译法故,破佛多次宣说密意故。为免后人质疑教法,人为虚造,见而不学,轻弃宝典,故不采之。印祖复王子立居士书中结言:「故皆以康僧铠之《无量寿经》为准则焉。」又言:「既有《无量寿经》,何无事生事?」又言:「流通佛法,大非易事,翻译经论,皆非聊尔从事,故译场之中,有主译者、译语者、证义者、润文者,岂敢随自心裁,传布佛经?」
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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