拾、显正觉功德第六愿

信愿法师 | 作者：信愿法师 [投稿]

第六愿、天眼智通愿

设我得佛,国中人天,不得天眼,下至不见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

颂曰

等觉菩萨名人天非是三界人天类

所得天眼非有漏即是真如圣天眼

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四:?令天眼彻视愿〔义寂〕?天眼照明遍见诸方愿〔良源〕?天眼智通愿〔法然、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?令得天眼愿〔静照〕。今从法然上人,采用「天眼智通愿」之名。

二、愿成就文

肉眼清彻,靡不分了;天眼通达,无量无限;法眼观察,究竟诸道;慧眼见真,能度彼岸;佛眼具足,觉了法性。

三、同部异译

?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

若我成佛,国中有情,若无天眼,乃至不见亿那由他百千佛国土者,不取正觉。

?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

我作佛时,人民有来生我国者,不悉彻视,我不作佛。

?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

天眼智通愿、天耳智通愿、神足智通愿等三愿合说:

使某作佛时,令我洞视彻听,飞行十倍,胜于诸佛,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。

?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

世尊,我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,一切皆得清净天眼,能见百千俱胝那由他世界粗细色相,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

?《悲华经》第六愿:

以清净天眼,悉见百千亿那由他十方世界,亦见其中,在在处处,现在诸佛,说微妙法。

?《大悲分陀利经》第六愿:

愿其中一切众生,具是天眼,见亿那由他百千余世界中,现在住世说法诸佛。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有国土,人天大众,不得天眼故,肉眼昧劣,不见一纸之外;不见粗色,迷于远近;不见细色,而失因果;只悲北邙烟灭露浓,不见幽途魂逝神去;天狱路隔,苦乐报别,总不能洞视。如来在灭,未曾彻见;净土胜乐,不能目睹;因之厌离心缓,欣求念淡。又不见地狱、饿鬼之苦果,不见父母、师长之受报;假令发心,欲悲接者,不见生处,无由引导。或有净土,其土圣众,虽有天眼,或见二千世界,或见三千世界,不能普见无量微尘数佛国。或有净土,其土菩萨,虽得天眼,但不能圆具五眼。

是故法藏菩萨,愍诸众生,不见粗细诸色,不睹冥阳二界,乃自修摄心一境,不着妙色,回与众生,而发此愿言:「令我国土众生,得一天眼,则圆得五眼,以能得见,尘数佛国,明照众生,死此生彼,济生利物,常作佛事。」

天眼有二种:一果报得,二修禅得。果报得乃生得,非因修定而发,如得生天上或净土,自然具足天眼。修禅得乃修定而得,其通力视禅定深浅而定。今法藏菩萨发愿之本意,欲令一切群萌得生净土,皆得同佛之天眼通。

六、释疑通妨

问:此方修得天眼,与彼土生得天眼,有何不同?

答:天眼所见,能彻见六道众生,死此生彼,苦乐等相,及见一切世间,远近粗细,世出世间,种种形色,如掌中果,故名天眼。若约此方修得天眼,则深禅定中,发得色界四大清净造色,住眼耳中,能见能闻。龙树菩萨云:「二乘中,小声闻不作意,一千界,为通境;若作意者,见二千国土。大声闻不作意者二千,作意者三千。缘觉小者不作意二千,作意三千;其大者作意不作意,皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。」今则生净土得天眼,乃佛愿力故,殊胜通力,等同佛眼,故宋译云「清净天眼」。

问:六根中,立眼、耳、心神通,何故鼻、舌、身不立神通?

答:六通乃三乘共法,二乘之人,鼻、舌、身三根,无有通义,为之不立。若于大乘不共法中,诸佛菩萨六根互用,一一根中,具一切用,说通无过。下经文说道场树,明六根之益,即知六根皆有通用,今因顺余方,故仅立眼、耳、心三根神通。

七、愿文略解

「天眼」者,于深禅定中,能见六道众生,死此生彼,苦乐等相,及见一切障内障外,世出世间,种种形色,无有障碍也。净影大师《大乘义章》云:「天眼得名,凡有三种:一从人立称:诸佛菩萨,名净天,生在人中,报得眼根,彻见三千大千世界,从彼净天,以立其名,故名天眼。二就趣彰名:始从四王至非想,通是天趣,生彼天中,报得眼根,能远照瞩,故名天眼。三从因受目:如地持说,一切禅定于三住中,名为天住,依此天住,修得净眼,从因以彰,故名天眼。」

「诸佛国」者,广通净秽之土。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时,我净土中的人天,没有得到天眼通,不能观见一国,乃至百千亿无数诸佛国土者,我就不取正觉。

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