在这里,信愿要再说一个实例,让大家来体会。很多念佛的人没有听闻到南无阿弥陀佛的本愿时,念佛修行是念得很苦恼,修得很苦恼,这位居士就是一个实例。这位居士叫做心莲,是一位无我纯真的本愿行者。她在《永恒生命的呼唤》里,说出她自己信受阿弥陀佛的心声。我们来看看她的心声,也体会体会,同样在念南无阿弥陀佛这六个字,在还未得遇南无阿弥陀佛的本愿妙法之前,与得遇南无阿弥陀佛本愿妙法之后的心境不同之处。
心莲居士说:六字洪名是阿弥陀佛对十方众生无尽的慈爱,如同父母呵护子女一般。父母对孩儿的劣根性都了如指掌,父母的爱是不会嫌弃孩儿的劣根性。阿弥陀佛了解我们有贪、嗔、痴的劣根性,故而欲救度我们出离六道轮回。
以我自己以前的体验来说,当我修行越精进的时候,我就越苦恼,因为发现贪、嗔、痴并没有消失,与佛的境界越离越远。心莲居士的这一番体会,信愿在以前也是一样。很精进用功的念佛,一天念佛六个小时,难道没有精进、没有用功?可是不知道念佛能往生的道理,不知道佛号是阿弥陀佛大慈大悲对我们众生绝对救度的誓言。因为不知道,所以怕念佛打妄想、起妄念,将来不知道能否往生西方极乐世界?这种疑心就是对佛的名号本愿真实义理不了解。
心莲居士说:佛就像是天上的星星、月亮,遥不可及;而我却是一个罪恶生死的凡夫,无有出离之缘,这种痛苦的心路历程彻入骨髓。后来遇到阿弥陀佛的本愿,才知道,阿弥陀佛就是为了要救度无有出离之缘的人而存在,真是非常的感动。
我想起童年时的一段往事。听爸爸妈妈跟老佣人说,我出生后的一个月里,家中喜事连连,所以家中的人都叫我小福星。我从小时候就是爸爸妈妈的心肝宝贝、掌上明珠,所以我从小时候,就在爱的呵护之下长大。说真的,我确实也很乖,从小自尊心很强,功课也不错,又善解人意。我常常骄傲地想,爸爸妈妈爱我也是应该的。
有一天,发生了一件事情。爸爸妈妈因为非常喜欢玉器、古董,所以我家客厅里面放置了很多珍贵的古董。其中有一只清朝时代的花瓶,非常的美观。这一天,我与妹妹在客厅玩,一个不小心那只花瓶被我推倒在地面,砰!一声,那只美丽的花瓶变成碎片。当时妈妈脸色全变了,非常的生气,唠唠叨叨地骂个不停。
我心里想:惨了!懊恼自己的不小心,心想,也许从今以后,再也得不到爸爸妈妈的疼爱了。当时我就哭了,头低低的,哭得非常的伤心。这个时候我听到爸爸对妈妈说:东西都已经打破了,生气有什么用呢?我们小的时候不是一样也会打破东西吗?我一边哭一边抬起头看爸爸,爸爸一脸慈祥地伸出了双臂,叫我:小莲过来!到爸爸这里来。爸爸用那宽广的胳臂将我抱在怀中,在我的耳边小声而温柔地说:小莲!不要哭,爸爸还是爱你的。当时我感动得哭得更厉害。那一刻我开始了解,爸爸的爱是非常的伟大,原来我在爸爸的心目中,是非常重要的。
从那一天起,爸爸是我最爱最信任的人。因此在我的一生中,爸爸的爱充满了我的记忆。
也许是我有一位非常慈祥的爸爸的缘故,当我了解阿弥陀佛的本愿时,我很快的就投入了阿弥陀佛的怀抱中。我发现,原来我在阿弥陀佛的心中也是很宝贝。阿弥陀佛没有嫌弃我的一切,没有计较我的烦恼妄想,他为我发愿、为我修行。阿弥陀佛对我来说,绝对不是遥不可及的佛,阿弥陀佛绝对不是天上的星星、月亮,他是“烦恼障眼虽不能见,大悲无倦常照护我”,如同最慈祥、最亲切的父亲一样。
这是心莲居士,她在还未听闻南无阿弥陀佛本愿之前,念佛修行很苦恼,但在得遇南无阿弥陀佛本愿之后,体解这六字洪名佛的慈悲愿力深意,而欢喜、安心念佛。
佛是我们众生的大慈悲父,在心莲居士得到印证,因为这是她的体会与感受。那么我们看看自己,是不是也像心莲居士一样?我们是不是念佛念到很高兴、很感恩、很自在、很解脱?一边念佛一边打妄想,或是一边念佛一边起净念、起正念?在我们心中是禅定的心在念佛或散乱的心在念佛?问问自己便可明了。我们的心在念佛,是起智慧心或起愚痴心?我们的心在念佛,是念念发菩提心为他人,或是念念自私自利为自己?所以念南无阿弥陀佛,当下的念头,相信对很多念佛的人来说,只要私下互相探讨便可明了,原来念佛大家都是在打妄想。凡夫众生就是如此。
像这种大家念佛都会打妄想的凡夫众生,难道就不能往生西方极乐世界吗?念南无阿弥陀佛内心起妄念,难道阿弥陀佛就不救度吗?念南无阿弥陀佛起烦恼,难道真的会继续六道轮回吗?只要我们念佛是愿生西方佛国,仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,决定往生西方极乐世界,因为阿弥陀佛绝对救度故。
佛是众生的大慈悲父,怎么会了解众生是充满烦恼无明,而用他果地上名号,要求众生念到没有烦恼、没有妄想、没有执着,才加以救度?不会嘛!如果会,慈悲在那里?所以善导大师在疏文——我们前面也有探讨过,“一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往”,乘阿弥陀佛的慈悲愿力,念佛没有一个不能往生啊!只要愿意往生西方极乐世界而念佛,有信、有愿、有行,怎么不能往生西方极乐世界?
那要如何乘阿弥陀佛的愿力?称念南无阿弥陀佛,就是乘阿弥陀佛的愿力。如同前面我们曾举例,一个人在矿坑下面,坐吊笼到矿坑口,就是乘着吊笼的动力,我们坐车就是乘车的力量,坐船就是乘船的力量,念佛就是乘南无阿弥陀佛的愿力。我们生命电视台是在大楼的七楼、八楼、十二楼,我们从一楼要到七楼、八楼、十二楼,我们要搭电梯。只要进入电梯里,按七、八、十二,自然电梯的力量就将我们送到七楼、八楼、十二楼,这就是他力。不是靠自己的力量,就叫做他力。念南无阿弥陀佛,靠阿弥陀佛的愿力能够解脱的道理,也是如此。
也许一时之间要明白这个道理不是那么容易,只要好好来探讨研究善导大师的《观经四帖疏》,便可了解净土真实他力的教法。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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