读解深密经笔记
一、本经特征
1.经属瑜伽系,为弥勒菩萨撰述《瑜伽师地论》的主要根据。全经有系统地说明唯识的教义。
2.解深密者,解谓解释,深密谓所说义理。是解释佛陀内证极理的甚深秘密妙义的经典。
序品记佛陀现他受用身(卢舍那佛)于十八圆满的华藏世界,以弥勒、文殊等十大菩萨(极位大士)为对机而说;是非应身应土的说法,而是报身报土的说法。
3. 说法以问答形式,极富论议的特点。
4.本经译本共有四种,其中唐代玄奘法师所译共五卷(译于贞观二十一年)名《佛说解深密经》。译文较其他译本优美巧妙。其弟子圆测于《解深密经疏》中赞为“文义明净”,故通行本均采取玄译。
二、各品概要(共八品)
(一)序品,记佛演说本经缘起
(二)胜义谛相品
(从此品以下共七品为正宗分),品文共分四段:
1.解甚深密意菩萨回答如理请问菩萨之问题,说明胜义谛(即真如)为离言说、绝分别的妙理,佛陀默然赞许。
2. 佛对法涌菩萨说胜义谛超过一切寻思所行境界。
3. 佛对善清净慧菩萨说胜义谛超过诸行一异之性相。
4. 佛对善现菩萨说胜义谛为遍一切一味相。
(三)心意识相品
佛对广慧菩萨述第八识的体相。举出瀑流和镜面为譬喻,说明阿赖耶识生灭相续的相状,以悟生死之根源、知万法唯识之因由,此即唯识之事相。
前胜义谛品为诸法实性,此品则显明世俗谛之现象。现象诸法由阿赖耶识的种子所生起,建立赖耶缘起。
本品只提及阿赖耶识和前六识,尚无第七末那识。
(四)一切法相品
佛对德本菩萨说万有诸法皆具有遍计、依他、圆成三性,以说明杂染和清净的法相。
遍计:我相,诸相;依他:缘生幻相;圆成:真如实相。
(五)无自性相品分三
佛对胜义生菩萨说诸三无自性相。
1.遍计为情有,依他、圆成为理有。但有非遍有,含有空义,依彼三性有,建立相、生、胜义三无性的空义,为诸法无自性。
2.依诸法本来无自性,故是清净涅槃,依此又可名一乘。此一乘唯根据理性说,但就众生根机,佛陀施教而有五性的差别。因不偏于空有,而树立诸法中道的正见。
3.此品融和空有二边,会一乘五姓,划三时了不了义之教。
(六)分别瑜伽品
佛对慈氏菩萨说止观妙行,即于止中,观以上所明实性、法相,皆是识性、识相,心外无别法。悟得唯识所变之理。万法唯一心,一心摄万法,此即唯识观法。
(七)地波罗蜜多品
佛对观自在菩萨说明十地菩萨,依次修十波罗密之行,为趣证佛果之因。
(八)如来成所作事品
佛对文殊菩萨三身满德的大果,说明利生的妙因。菩萨修因,于十地金刚道,断变易生死,除二障,证二空,转识成智,证大菩提和大涅槃,分身尘刹,广度众生。
以上八品总论:
第一序分,明说法缘起。正宗分七品中,前四品为理论,后三品为实践。理论中,胜义谛品是明万有之实性。心意实相品至无自性相品明万有之现象。实践中,分别瑜伽品名唯识观法;地波罗密多品明唯识行径,以此二品为因,证得佛果,即如来成所事品,条理分明,次序井然。
其中,分别瑜伽品对止观说明,特为详细。
三、经文要义
(一)如理菩萨问胜义谛分四(经卷一)
初:如理请问菩萨问:“一切法无二者,何等一切法?云何为无二?”
经文:“解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰:善男子,一切法者,略有二种,所谓有为、无为。是中有为非有为非无为,无为亦非无为非有为。”
答意:有为、无为,均是本师假施设句,若是本师假施设句,都是遍计所执言辞。众生随名起执,执有定法,故非有为,亦非无为。但由佛于如幻等,依他因缘之法而说有为;于自证离言法性为他假说,谓之无为。
1.此胜义谛,是超寻思所行相,由法涌菩萨请问,如来解答。寻思但行有相境界,而胜义谛超过一切寻思境相。寻思可言说,胜义不可言说,绝诸诤论。
2.善清净慧菩萨问此胜义谛与诸法差别,是一耶?是异耶?佛答:若胜义谛与诸行相不异者,应同杂染。若异者,应非诸行共相(共相即诸法的苦空、无常、无我之相,圣者悟此而见真)故与诸法非一非异,佛以十四喻为示,略。
3.善现(须菩提)就胜义谛遍一切一味相,诸增上慢者,不能了解,请问世事。佛答:此胜义谛相,微细最微细,甚深最甚深,难通达最难通达,通一切一味相。圣教中修行比丘,尚难通达,何况外道?
(二)广慧菩萨问心意识(经卷一)
初:广慧菩萨问:(1)佛说于心意识秘密善巧菩萨,能于心意识中善巧?(2)如来齐何施设彼为于心意识善巧?
此二问中,前指地前菩萨,后指地上菩萨。
佛答分第四:
1. 名阿赖耶,赖耶为种子识,由种子成熟牵“生有”起,如是展转成为一期生命,依二执受。一者根身,受而又执;山河大地,执而不受。二者相名分别言说戏论,习气执受。此识名阿赖耶,又由我爱执藏故。第七意是以执我为主。
2.即此第八亦名阿陀那,此云执持,能执持种子及色根故。
3. 此识亦名心。由此识能积集滋长色、声、香、味、触、法等六尘种子故。
4.由阿赖耶识为依止,故六识身转生,——五根五尘合生五识,同时有五俱意识生起。
此心识义,地前菩萨依如理如量智而知。地上菩萨,证真如时,泯绝能所,心色诸法,得以契证。
识随境风,生起识浪,而生命相续不断,经中喻言:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”说明本识微细甚深。
(三)德本菩萨问三性义(经卷二)
德本菩萨问:齐何名为于诸法相善巧菩萨?如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨?
佛答:诸法相略有三种:一者遍计所执相,二者依他起相,三者圆成实相。
1.遍计执相:一切法假名安立,自性差别。众生愚痴,随名执实(执我执法)
2.依他起相:一切法由因缘生,谓此有故彼有,此生故彼生,如十二有支,由无明缘行……乃至招集纯大苦蕴。
3.圆成实相:谓一切法平等真如,诸菩萨众,如理作意,无倒思维,因缘生法,渐次修习,圆证菩提。
上三相义,经中以眩翳喻及颇胝迦宝喻明之。
能如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法,断染证净,如来施设彼为于诸法相善巧菩萨。
(四)胜义生菩萨问三无性义(经卷二)
胜义生菩萨问:世尊于经中处处宣说蕴处界等种种诸法,生灭染净知断证修。后时复说一切诸法皆无自性,无生无灭、本来寂静、自性涅槃,前后二说岂不相违?
世尊解答分五:
1.依三种无自性性密意,言说一切诸法皆无自性。
(1)相无自性性,谓诸法遍计所执相(我相法相),诸法但假名安立,非实有自相故。
(2)生无自性性,谓诸法依他起相,由依他缘力故有,非自然有。
(3)胜义无自性性,圆成实相,亦名胜义无自性性。诸法无我,名为胜义。胜义二空所现,亦名真如。
初,相无自性,喻如空花;次生无自性,喻如幻像;后胜义无自性,喻如虚空。
2.建立三种无性因缘:由诸有情,随名言于依他,圆成执着遍计,由是因缘,起烦恼、业、生三种杂染。于生死中长时流转,受诸苦恼。
3.就观机说三无性,初约四十心(十信、十住、十行、十回向)资粮位说;次约四善根(暖、顶、忍、世第一)说;后约地上菩萨位说。
4.就秘密说一乘意,明三乘人同依无性之道,证得涅槃。二乘由人空,菩萨由人法二空所现真如,达胜义无自性性。
但经中说明一切有情,由于下中上三根差别,而有五姓不同。
5. 明有四种人于佛密意有了不了:
(1)有善根,具足信解。
(2)具善根有信无解。
(3)具思择力,但随言执着,拨一切相是无相,落于空见,名恶取空。
(4)末种善根,性非质直,不生信解,毁谤正法。
无相之理,非凡能了,密意说一乘。虽说诸法无性,但密意明遍计所执诸法无性,不辩依他,圆成无性。依他幻有,圆成胜义有故。对此若加以否定,则世出世间因果不能建立,落于断见。
世尊于此品中立三时教。初为声闻乘,说四谛法,明有世出世间因果。次于初发趣大乘者,为破其有执,说般若明诸法皆空。密说遍计性本无。末于第三时中为已学菩萨乘者,说深密经,具辨遍计所执性无,依他、圆成二性有,是为中道了义之教,前二时为不了义。
(五)慈氏菩萨问止观义(经卷三)
慈氏菩萨问止观义,世尊解说分二十六门,今提出内容重点十项:
1. 止观以教为依,不舍大菩提愿为住。
2. 止观所缘:
(1)地前菩萨以观智依教修时,自变似法似义影像相分,以观心推求,名有分别影像所缘境事。
(2)地前菩萨以止心所变似法义境,止心名无分别心,无分别心所现影像故,名无分别影像,所缘境事。
(3)地上菩萨(初地到十地)止观所缘真如。真如遍满一切事法,故名事边际境所缘。
(4)佛地世尊,所作一切成办,故佛地止观所缘名成办义境。
3. 求善达止观:闻佛经教,是名闻慧;如法思维,是名思慧;以闻思慧依教法缘自心所变相分,内心相续见分,以之为境。如是安住于正行,起身心轻安,得其正定,即奢摩他。即于如是三摩地影像所知义中,能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,安忍观察其义,是名毗钵舍那,是名菩萨能善求止观。
4. 菩萨由十种相,了知于义:
(1)知尽所有性(缘起)。
(2)知如所有性(真如)。
(3)知能取义(内五色根及心意识)。
(4)知所取义(外六尘)。
(5)知建立义(有情世间,器世间)。
(6)知受用义(诸有情领受资具等)。
(7)知颠倒意(执世间常乐我净等)。
(8)知无倒义(三法印,四昷陀南等)。
(9)知无杂染义(烦恼、业、生三杂染)。
(10)知清净义(离三杂染,所有菩提分法)。
5.知七种真如:
(1)流转真如(诸行流转,无始无终)。
(2)相真如(人法二无我相)。
(3)分别真如(一切行唯是识性、识体以分别为性故)。
(4)安立真如(苦圣谛)。
(5)邪行真如(集圣谛)。
(6)清净真如(灭圣谛)。
(7)正行真如(道圣谛)
6. 智见差别:缘于理的总法妙慧,名智;缘于事的别法妙慧,名见。
7. 以十七空遣除十相,即文字相、生灭住异相、顾恋身相、我慢相、资财相、受用相等。此十相都是遍计所执,皆以观空除遣。总于依他圆成实上,若有所执,即为遍计,知所知空,名总空性。故离遍计执,是大乘中一切空相。了此空相,即有二利:
(1)不失正行。
(2)离增上慢。
8. 止观作业:能解除相缚,粗重缚。粗重缚:即是烦恼见分种子。相缚:即是烦恼相分种子。
9、止观障碍:
(1)顾恋身财,不能少欲知足,是止障;于法义无增上意乐,不深观察是观障。
(2)掉举、恶作是止障;昏沉、睡眠、疑惑是观障。
10. 止观之果:
以修止观故,息妄想分别,除烦恼,证涅槃。以修观故,息无明颠倒除所知障,证菩提。
(六)观自在菩萨问诸地义(经卷四)
世尊答观自在菩萨,正义分四: (1)辨地义。(2)辩地中所应学法,分二十三句。(3)明地中所断烦恼及得果。(4)辩说一乘意。
1. 十地名义
(1)欢喜地:初得无分别智,成就自利利他,而生欢喜。
(2)离垢地:远离一切微细犯戒,具足净戒。
(3)发光地:依于诸定能发智光,闻思修三慧照明,故名明地。
(4)焰慧地:烦恼如薪,智如火焰,以智火烧烦恼薪,故名。
(5)极难胜地:真俗二谛,由多艰难,方得相融,以出世间智方便善巧难度能度。
(6)现前地:后智现前观于缘起,以无相修,无分别智多修,功用方现再前。
(7)远行地:从初地起远至第七,经一僧祇,修无相行,方得无间,证入无相,与第八清净地为邻,超过二乘出世间道。
(8)不动地:真智入无功用位,俗智虽有功用,而不为现前烦恼所动。
(9)善慧地:获四无碍解(法、义、辞、乐说),说法无碍。
(10)法云地:法身圆满,智如大云,充满虚空,普施法雨。
2. 十地修学十度,依次为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智,余略。
3. 初地,分别我法二执已断,俱生我法二执犹伏。七地,俱生人我执种子已尽,法执现行已伏,种子未尽,十地至佛地,法执种子断尽,能善观察诸法性相,烦恼、所知二障悉断。
修诸度果:
(1)得大财富(法身之财)。
(2)往生善趣。
(3)无怨无坏,多生喜乐(法喜)。
(4)为众生主(导师)。
(5)身无恼害(具自在威德力)。
(6)有大宗叶(菩提树叶)
4. 明密意说一乘:三乘圣道,事法差别,有上中下,如理则通一法界而不相违(全义如正文,略)。
(七)曼殊室利请问三身义(经卷五)
三身者,即法身(真如)、报身(万德庄严:自身受用、他受用身)、化身(悲愿度生:变化身、应化身)。
佛答,以十四门辩(此不全举)。
十四门中第五如来言音差别,特详述三藏内容,一者契经,二者调伏(戒),三者本母(论)。
于经藏中,特明四事、九事、二十九事,于调伏(律藏)中,明七种相,即遮戒、性成、犯戒缘、犯性罪、持戒、悔过、舍戒等。于论藏(本母)中,明十一相,其中第四行相中,特明八行,第七行明四种道理,即诸法观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理,意义广大而精微,此中证成道理,赞佛果功德,名一切智者相,共有五种:
1. 一切智声,无不普闻(佛以一音演说法,众生随类各得解)。
2. 具三十二丈夫相,八十种好,庄严美妙。
3. 具足十力,断一切疑。
4. 具足四无所畏,不为他说(外道邪说)所伏。
5. 于善说法毗奈耶中,如三学、八正道、四沙门果、菩萨行境,皆可现证。
2004年3月作于重庆华岩寺
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
