惟贤法师答：这包括两方面的内容：从认识论来讲是缘起性空的诸法实相；从行为论来讲就是要以大悲大智的无我精神修菩萨行。般若的总纲是离一切相、修一切善，能这样做就是菩萨。不离相就会有执著，有很多分别对待，因此生起计较、爱憎、种种差别、种种烦恼，轮转生死。

惟贤法师答:《玉历宝钞》主要是宣传十殿,什么都是决定的。把人和事物看成呆板的、不变的,做了某种事情受某种果,永世不得翻身。在佛法来讲,命由心造,运由心转,心能造业,心能转业,做了错事,在你没受报应前你能转过来,把那个缘转变过来,就可以重罪轻受,就不是那么呆板了,这个很重要。它专门宣传那个报应,说得太呆板了,成了定命论。命不能转,这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业,要懂这个道理。

　　惟贤法师答：诵好久要看你自己的功夫怎么样，不要过急，也不要过缓，平平和和的来。《地藏经》是一部报恩经，地藏菩萨由报母恩到发愿报众生恩，尽大孝，要学这个精神。你父亲去世了，你能诵《地藏经》回向就是报父恩，能够回向众生，利乐有情，达到超度就是真的报恩，这个很好啊！不管是诵《地藏经》还是《无量寿经》，以及其它大乘经典

　　经上说，诵二十一天《法华经》就可以见普贤菩萨，我发誓每天诵一遍，但是因为工作太忙，诵一遍又需要五个小时，就中断了，怎么办呢？怎样诵读加持力才大呢？

　　这个一合相有两种解释：一种就是大地微尘成为一个大世界，这个大世界，三千大千世界啊，它是由微尘的观点到世界的观点，是个抽象的东西，抽象的东西那是不可以说的；另外一个解释呢，就是说一切法与真如相合，不可以变易，但是这个理必须要证真如，要亲证，但凡夫不知晓，执事废理，把它当成事情来看，事情就不能代表真心嘛，真心怎么能够与十

　　如何理解《六祖坛经》中“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”？这个就是止观双运。止观不能分开，定慧不能分开。当你在静中，一切清清楚楚、明明白白，那么就是慧。在一切清清楚楚、明明白白的时候，消灭了一切妄想、虚妄、分别，这就是定。这是不能分开的，要止观双运。

　　这是一种很自然的事情，不要执著，也不要害怕，要有平等对待的思想。你白天念佛，晚上念佛，这个念佛的思想一直要保持。保持住，你就不会惊，纵然有邪气，邪不胜正，他战胜不了你。最重要的要保持正念、正定，时时刻刻菩萨都在我的身旁，时时刻刻我的身旁都有光明。你做这种观想的话，一切邪魔、鬼怪、阴气都侵犯不了你。这个要注意啊，不然

惟贤法师答:有帮助。《维摩诘经》主要是说明文殊菩萨与维摩诘居士讲不二法门。什么叫不二呢?一切平等,从整体看不要分别取相。众生就是执着取相,执着富贵、贫贱呀,老幼、尊卑、男女呀等等。执着相就有区别、差别了,就有烦恼斗争。《维摩诘经》是个智慧的经典,讲的是不二法门。

惟贤法师答:日本人侵略中国,这是它造的恶因,责任在于日本人。这一点我要跟大家介绍一下,也可能好多人不知道。 1937年七七卢沟桥事件爆发,是日本人侵略中国的开始。这个时候,太虚大师正在庐山,他当时就发表言论,指出日本人这一举动,违背大乘佛教缘生无我,众生平等的精神。

　　这个还是有次第的。比如说十信阶段，以信为主，建立信念；十住阶段就以保持正念为主，住于正念；十行就是付诸行动，结合救度众生的广大行，这中间还是有次第，各有所长。若不能建立正信，怎么能够严守戒律、并能发悲心度众生？不可能的。

　　2009年11月12日，惟贤长老在深圳参加“本焕长老105岁寿诞庆祝典礼”后，于弟子正恩家暂住。时，三学读书会深圳负责人正住居士前来拜见恩师，因正住从1993年开始研习《楞严经》，且从2005年开始于每周日组织“楞严经共修法会”，于是便有了下面师徒二人的精采对答。

惟贤法师答:中观讲真空,唯识讲妙有,就像一辆车的两个车轮,两个车轮要配合,宗喀巴大师讲,等于一辆车的两个轮子,两个轮子不配合,车子就开不动。 中观的中心讲真空,唯识的中心讲妙有。空的重点是破执,破除一切我执、法执,遣执除相,重在破;而唯识的重点是显正,怎样叫空?怎样才有?在教理方面解一切法相。这是两者的大区别。但是虽然有区别,二者却是不能分离的。建立空必须了解一切诸法是因缘生,诸法的法相离不开唯识;能够了解空,也可以晓得一切现象,本身是因缘生法,没有自性与实体,叫做空

惟贤法师答:赌的中心是什么?贪,贪心。有贪心就要损人利己。通过弘扬佛法的道理,使人们都能把生活看得淡泊一点,实现少欲知足,不损人利己,能够使人受到这个教育,淡泊以明志,宁静以致远,就可以戒赌。不然你戒不了赌。

惟贤法师答:光明正大就叫阳神,奸巧诡诈叫阴神。中国过去讲君子之流是阳神,小人之流是阴神。这有点神话色彩。 灵魂出窍就是灵魂脱体,就是说明神识可以单独存在,肉体不过是一个旅店,他寄托在这个肉体上。他的神是可以脱体的。一般讲一个人有精气神,组合起来就是阴与阳。白天就是阳,晚上就是阴。有正气的就是阳,怪里怪气叫做阴。

惟贤法师答:人死后的中阴身还是人形,所谓灵魂,没投胎之前。佛法讲四有轮转,死有、生有之间有一个中有,中有身就等于说的灵魂,它那个投生因缘没有成熟的时候是漂流起的,一般来讲49天之内是漂流起的,到了业报现前,因缘现前,或投入人身,或投入畜生,或堕入地狱。

　　在《瑜伽师地论》、《法华经》里都讲到“一切世间经书、治世语言、资生事业，皆顺正法”。一切世间经书，圣哲贤人的经典，治世语言就是政治家治世的语言嘛，资生事业就是指有利于民生的各项工作，具体表现就是企业形式，这一切政治、经济等各方面，都是与正法相合的。也就是说，只要走正道，用在正道上，皆顺正法。

问：诸法无我，谁在轮回？　　惟贤长老答：诸法无我，是指一切有为、无为法中，并无我之实体。一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。这是破执着的。若执

　　贤圣都以无为法为目标，为方向，但是贤与圣有阶梯，有个先后秩序。贤是先走，圣是后到，经过贤位才能到圣位。贤位，圣位，凡位，都是有差别的。贤圣的目标都是无为法，但走起来有先后秩序，有贤有圣，先贤后圣。大乘是三贤十圣，十住、十行、十回向是三贤位，初地至十地就是十圣位。

　　常不轻菩萨见人就跪，就磕头。有些人批评他、骂他，他还是磕头。打他，他跑得远远的，还是磕头。因为他这样对众生，所以很快得阿耨多罗三藐三菩提。他这样做的意义是什么呢？一是尊重众生，众生都有佛性；二是他能够发大心，普遍的礼敬众生；第三就是不著相，骂他打他，他无所谓，所以他能很快成佛。你把这个道理真正体会到就有好处，要向他学习

惟贤法师答:什么叫三界唯心,万法唯识? 这来源于《华严经》的两首偈子:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造、心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。 三界唯心,三界指欲界、色界、无色界,万法指三界的一切世间法。世间法都是由心造成的业所感,业力所感受,随业转变。不管是天趣、人趣、地狱、饿鬼、畜生,都随业受报。简单说三界唯心就是随心所转,随业受报。这是从业方面来讲。 万法唯识,要认识一切现象,必须要靠分别识,第六意识来加以分别。等于一个绘画的工程师一样,

惟贤法师答:道可道,非常道,名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母,这同那个一生二,二生三,三生万物差不多。道家讲无极而太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,这就把万物看尽了。这是天相与人世的结合,天人境界的结合,《易经》就是讲这一套的。

　　《心经》是般若的总纲。虽然讲般若，其中也有唯识在里面，唯识的名相，比如五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛、涅槃、菩提，这些名相都是唯识法相的。《心经》总的精神，要看前两句：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这是总纲。“行深般若波罗蜜多”是什么境界啊？是八地以上的菩萨了。第七地还有相。到第八地不动地，就无

惟贤法师答:五逆重罪是:杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。出佛身血指佛在世时杀佛,佛不在世时打像、破坏佛像。杀阿罗汉,阿罗汉就是指证到罗汉果位的人,阿罗汉在生时可以杀,圆寂后你是杀不到的,把塑的阿罗汉像打烂才叫杀。破和合僧,就是指破坏僧团,在文化大革命中,破坏寺庙,把僧人驱逐了,叫破和合僧。以上这些才叫做五逆。造了五逆就要堕无间地狱,果报很重。至于堕胎这些只能说是一种杀业。佛法不提倡堕胎,因为是伤害生命嘛,这是属于杀戒,大家要把杀戒和五逆罪给分开。

　　这包括两方面的内容：从认识论来讲是缘起性空的诸法实相；从行为论来讲就是要以大悲大智的无我精神修菩萨行。般若的总纲是离一切相、修一切善，能这样做就是菩萨。不离相就会有执著，有很多分别对待，因此生起计较、爱憎、种种差

惟贤法师答:东方净土,着重在人生改善,西方净土,着重在死后一个最后的归宿。有个区别,一个是现实人生,一个是死后的安排。学佛,既要把现实人生搞好,你们看那个《药师经》的十大愿,就是要把现实人生搞好,又不能忽略死后的安顿,往生极乐世界。

惟贤法师答:第六识分五俱意识、散位意识、独头意识。其中,与前五识同时生起的意识,叫五俱意识。假如这个五俱意识没有生起来,耳朵听不到,眼睛看不到,就视之不见,听之不闻,食而不知其味。普通凡夫境界的意识,处处有我执在里面,难免为境所转;而菩萨境界的意识,去掉了我执,就转化

　　《华严经》讲，一一法界有若干尘沙，一一沙中有若干佛，充满刹海。你若是去掉了染污心、自我心、杂念心，生起愿心、悲心、真心、净化心，就与佛心相应，与佛心相应也就是与佛为伍，也就等于见到佛。与佛在一起，就不单是与一个佛在一起，与十法界的十方诸佛都在一起，因为佛与佛身是相同的，法界佛是相同的，是这种见佛，而不是你所谓见佛就是要看

惟贤法师答:《成唯识论》中说依无间灭立等无间,何谓无间灭? 这是四缘:因缘,等无间缘,所缘缘,增上缘。因缘依种子立,依无间灭立等无间,依境界立所缘,依所余立增上,无间灭,指意识前念传给后念,叫无间,平等无有间隔,叫等无间

　　《地藏经》是一部报恩经，重点一是尽孝、报恩，二是发愿，三是修行的轨则。地藏菩萨发了一个很大的宏愿：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。这个愿望没有私心杂念，是很了不起的。普通人的愿望都有私心杂念，为名、为利、为地位，全是为自己，结果就发生尔虞我诈、你争我斗，菩萨的愿就没有私心杂念。大智和大悲结合成大愿，悲

惟贤法师答:因能变就是种子生现行,现行熏种子,种现生熏,从因方面来讲,就有一切现象、森罗万象。果能变就是反转过来对于现象的认识,有四分:见分、相分、自证分、证自证分。因能变使我们有五蕴身的正报,阿赖耶识因缘力故,内变根身,外变器界,就有正报和依报,器界就是依报,这都由于是阿赖耶识的种子变现。变现以后,果报识上就生起见分、相分来认识它,见分就是能认识,相分就是所认识。用现代的哲学来讲,因能变就是本体生起现象,果能变就是在现象生起以后再加以认识、分别。《华严经》上讲

惟贤法师答:证得空性就是开悟,开悟就达到空。所谓开悟者就是把后天受到邪师、邪友熏染,那些世间的知见,全部扫了,达到了解万法皆空,达到消除世俗的知见,这个境界就是悟的境界了。了解一切世间因缘生法,如幻如化,当体即空,这就是悟的境界。了解以后悟了不等于就是祖师,不等于就是佛,只能说进入见道位了,见道位就是开悟位。密宗的大圆满就是见道位,同禅宗的开悟是一样的,到了这个境界不能以为就是佛菩萨了,还要进入修道位,还要分分断烦恼,分分证真。从初地到十地,十地以后到妙觉才能说是

问:何谓法相? 惟贤法师答:法的定义:持存自性,轨范他解。此范围较广,无论具体的、抽象的,言论上可以言说的,思想上可以思想的,事物上之有无,皆称为法。 相有三义:相貌、义相、体相。 1.相貌:眼能见,同时意识能了别之色,如显色、形色、表色等。 2.义相:意识上能了解之相,谓意识所分别、思维、判断。此为第六意识,第七末那识所取之相(第七末那识为隐微之我相)。意识所了宽广,末那唯执我,故简略。 3.体相:最单纯实体之感觉,只适用于前五识,非第六意识。 在三境中,相貌、体相,通于性境;义相

惟贤法师答:《心经》是破执着,破而不立,破就是破执着,并不破法,夺情不夺法,把妄情去掉,法是存在的。般若着重破,如何立法,就是法相唯识宗了。依三性来讲,破是破遍计执,依他起、圆成实不能破,因果不能破,佛的果报不能破,这方面在般若来讲,就是略而不详,甚至不表示。

惟贤法师答:五逆重罪指杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧,那是堕无间地狱的罪,犯了这种罪的人严格来说都是不能受戒的,他恶得很嘛!制定这一条就是让你不要犯这个戒,是这个意思。如果真正犯了五逆重罪的话,若能有善根或者是转念之间能够忏悔,真心悔改,一样可以受戒,这是灵活变通的,并不是铁板一块。

惟贤法师答:参禅打坐,是佛教的止观法门,一是必须要有善知识指导,要有正确的方法;二是要实际体验。

惟贤法师答:空,不是没有了,是认识到一切如幻,梦幻泡影,没有一个恒常不变的东西,没有常存自在的东西,不是上帝,不是神决定一切,而是变化的,变化的东西就是空。实际上空什么呢?众生认为一切都是实在的,就攀缘追求,有我我执,有烦恼。圣者的境界是什么呢?一切都是梦幻泡影。《金刚经》讲:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。明白这个道理之后,就能够放下,放下,把执着去掉,去掉以后,就得到自在。因此,空就是空除我、我所执,并不是说一切都没有了。空,另一方面是不空,什么不空呢?

惟贤法师答:请解释一下三昧正受? 三昧就是定,就是静虑,静中思维。静,就是熄灭杂念,才能静;虑,就是观察。熄灭杂念以后保持寂静,能够观察事物,并了解事物的真理,就是静虑,就是禅定,也就是三昧耶。三昧耶是了不起的,破我执,破法执,破世俗之见,去除烦恼,走上佛的阶梯,都靠三昧耶,功用很大啊!这也就是止观法,止观双运。你看这个华严三圣,中间是毗卢遮那佛,右边普贤,左边文殊,代表什么呢?普贤代表定,文殊代表观,普贤代表理,文殊代表智,普贤代表行,文殊代表解,一个学佛的人,必须要行解相应,

惟贤法师答:这个问题需要结合。自己的亲人、自己的母亲死了,作为儿女追荐母亲,读经、拜经、念佛号,比较诚恳,这个力量就大。自己如法修行并回向,这是一种力量。另外就是做佛事,靠三宝的威力来加持。这两种结合起来,功用就大。

　　情与无情是不能分开的。情就是指有情感知觉的众生，无情就是指草木、大地。佛法讲不二法门，什么叫不二呢？正报、依报不能分开，依正不二。有什么人就有什么五蕴身，有什么五蕴身就相应有什么环境和遭遇，这是谁都有的，不能分开。比如说菩萨成了佛，他就有佛土

惟贤法师答:这种人是人天善报,不会堕地狱,不会堕三恶道,能保持人身,但不能说他是菩萨。菩萨是要有广大的悲心,建立在众生基础上,具有大悲、大智、大愿、大行,这才是菩萨。

惟贤法师答:这个不是正常的,同过去旧社会跳神扶乩差不多。跳神扶乩就是过去旧社会搞仙道的,那些端公道士搞的那一套,你们没看见过,我是见过的。跳神就是说神附体呀,可以说很多话,说一生的修就安危等等;

惟贤法师答:缘起就包括一切森罗万象,这是世间的万法,属有为法。但若以佛心来对待,虽是世间法也不矛盾对立,是和合无碍的。性起,就是以真心替代妄心,以真心把妄心消灭,一切从真心来看。所谓明心见性,见了性,真心就发生动力,发生动力就去掉妄心,就可把生死根本、灾祸根本去掉。所以缘起、性起的区别就在于此,缘起代表有为法,性起代表无为法及如何恢复无为法。 佛教的六大缘起有:业感缘起、性空缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起。一切法都是缘起,但性质不同。有些是从有为到

惟贤法师答:佛法讲修行,从资粮位到加行位,加行位以后是见道位,见道以后就是修行位,是有个过程的。一般讲开悟就是见道位。如何开悟?必须要读经、忏悔、修止观。不读经不忏悔,不修止观,没有经过这个功夫,你开悟不了。 而开悟之后达到什么境界呢?就是明心见性。什么叫明心?我们的心都不明啊,被尘垢蒙蔽了,心的光辉不能发出来,那么现在经过修行以后,就把心上的尘垢扫除,使心明,心明以后就可以见性。见什么性?见佛性,众生本具的佛性!见真如性!见法性!见空性!就是如来性!这就是明心见性。

惟贤法师答:这是龙树菩萨造《十二门论》的首颂。因缘所生法就是没有实体。一般讲自性是有实体的,没有变化的。既然是没有实体而且有变化,它就无自性。它不否定众缘生法,若是否定众缘生法,空就不能建立。当体即空就是在因缘生法中见空。

惟贤法师答:无生法忍,就代表不生不灭的真如境界。不生不灭胜义谛,这就是真如境界,对这相信不疑,加以忍可不变,这就是无生法忍。忍有三忍:生忍,法忍,无生法忍。生忍就是对于他人的迫害,做到冤亲平等,以德报怨;法忍就是对于自然环境、天灾人祸,这一切法、一切事物,能够忍受;无生法忍,就是对于佛的境界、真如境界,绝对信任,没得疑惑。

　　问：如何才能降魔？　　惟贤长老答：慈悲可以降魔。《大般若经》里讲过，慈、悲、喜、舍四无量心，可以降魔，可以消业。魔再高的道力，你只要以四无量心对待，它就消了。学密宗要学这个，学显宗要学这个，显

惟贤法师答:这些问题是一个生理现象。在佛教的律仪里面,有很严格的规定。《华严经净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿,行住坐卧都是当愿众生离苦得乐、永得安隐。如下床安足,当愿众生,履践圣迹,不动解脱;始举足时

惟贤法师答:佛法讲了显教和密教,经就是显教,可以说理,把道理说清楚;密就等于一个心印,只可传而不可以讲。太虚大师打了个比方,说咒叫秘密咒,好像在百万军队中,你晚上要通行的话必须要懂口令,口令你能够通,军队就可以通,你如果不懂口令,你在百万军队中就走不通。佛的心印就等于

惟贤法师答:一样的。观世音菩萨是名号,六字大明真言唵嘛呢叭咪吽是观音菩萨的心咒,秘密的心咒,表法的心声,佛法的心声无以表达就以声音表达出,这个声音就代表佛的心,就是咒力。西藏人对观音菩萨很崇拜,六字大明真言很盛行,随处可见可听到。

惟贤法师答:依小乘的教义来讲,最后只能成四果罗汉阿罗汉,主要是断尽了三界的见惑、思惑,消除了业,得到解脱。见惑是理方面的,思惑就是烦恼。小乘的次第为初果、二果、三果、四果。 初果叫须陀洹,华译为预流。什么叫预流?就是进入初果,开始预入圣者之流,登入圣位,不再是资粮位、加行位、见道位的贤位了。预流主要是把三界的见惑全部断了。见惑就是迷于理的障碍,迷于四谛的道理。 二果叫斯陀含,华译为一来,意思是修到了此果位的人,死后生到天上去做一世天人,再生到我们这个世界一次,就不

惟贤法师答:必须要忏悔。那是多生累世的业障。通过忏悔、念经、念咒,念《心经》、《金刚经》、《大悲咒》等,凭法力,凭佛力,让它消。世间上一切都是在业力中,业网重重,佛经中说,假如这个业有形象的话,堆几座大山都堆得起,可不可怕?说明众生业障重,起心动念都是业,无始以来都是这样。那么学了佛,就要靠佛菩萨的力量,靠法力,靠自己忏悔力,逐步消。哪怕业再重,不怕,如冰山一座,太阳一出就把它化了。自力和他力相结合,自力就是自己的心要诚恳,他力就是佛菩萨加持,善友知识的帮助,假以时日,

惟贤法师答:时间缩短也要看情况,看众生的业报。那个时候地球情况就不同了,地球就是平静的,不像现在遭了破坏,而是一片干净土地,那就是人间净土。太虚大师理想的人间净土就是这样的,人人都能奉行五戒十善,明因识果,福报好,智慧高,就是那么一个世界。

惟贤法师答:玄奘法师的真唯识量是在曲女城万人大会上提出并建立的。当时那个会上有小乘有大乘,大乘里有般若空宗,有唯识宗。真唯识量的内容是:真故极成色定不离于眼识;自许初三摄,眼所不摄故;犹如眼识。真就是胜义,色不离眼识,意思就是,色不离识,境不离心。自许初三摄,眼所不摄故,犹如眼识。自许,我自许,我根据大乘的圣义提出来。初三是什么?根、境、识。其中,眼所不摄故,非眼根所摄的。在初三之中,是识决定根与境,而不是根与境决定识,根是内增上缘,境是外增上缘,就像眼识一样不是因眼

惟贤法师答:二元对立,它是讲完全相反不相成。水火就是二元,在《易经》来讲,水火不相及就是对立,这是从相反方面来讲的。中国哲学讲相成,相反相成。水和汽,看起来是两种,实际上是一种,专门只看水或者汽呢,就是对立的,但是汽凝结成水,又是一元的东西。

惟贤法师答:当然有区别。圣者的现量是瑜伽现量,凡夫的现量是五俱现量。五俱现量是根本悟不出什么东西来的,全是直觉功夫,是狗就是狗,是人就是人。至于圣者的现量,那就不同了,他悟到山河大地,一切都是幻有,幻有中有空性,就破除我、我所执。

惟贤法师答:开光是现在时兴的这么个仪式,是佛教里面的一个讲法,是用于佛菩萨身上,哪个像塑好了,不管是佛像

惟贤法师答:佛涅槃与灭度是不是一个概念?辟支佛是个什么层次? 涅槃本身就是灭度。但这个灭度不是说死了才叫灭度,只要你达到内心无烦恼、内心清净得解脱都叫涅槃,不是死了才叫涅槃,这个要搞清楚。

惟贤法师答:这不是一个堕恶道的问题。根据菩萨位次来讲,初地至七地的菩萨都在分段生死之中。但是他有个与众生不同的,众生是随业受报,菩萨还夹得有一个悲愿在里面,他有愿力在里面。根据愿力现化身,也可入恶道,观音菩萨还现三恶道身呢。

惟贤法师答:关于对佛法的正法、像法、末法时期的划分,有很多种说法。依《华严经随疏演义钞卷二》所举,则将五五百年分为正、像、末三时,即以前两个五百年为正法时,第三、第四个五百年为像法时,最后一个五百年为末法一万年之初五百年。正法就是有学、有修、有证;像法就是有学、有修,证果人少;末法是有学、无修、无证,学而不修不证。不过这也只是个形式上的区分,人心真正转变了,有正见的人多了,也不一定那么呆板,人心转化了,佛法兴旺,也就不成为末法,这是人心的问题。

惟贤法师答:以前在印度有九十六种外道。他也讲行,但是讲修苦行;他也讲戒,但他的戒是一些奇怪的事件,如集体自杀呀、在水里淹死呀、火烧死呀,这些都是他的戒。这些都是外道。 天魔就是捣乱的。我们人呢有四魔:烦恼魔、五阴魔、天魔、死魔。天魔就是四魔之一种,虽然有天之福德,但是嗔心重,经常想斗争、想战争,引起别人不安静,这就是天魔。 那他们能不能成佛呢?依佛家来讲,佛性平等,机缘成熟了一样可以成佛。至于现在社会上尤其是在一些农村有好多那种所谓的天仙,还有些小神通,那种一般就

惟贤法师答:太虚大师融贯整体佛法,把中国八宗概括为三宗:法性空慧宗,讲缘起性空,即为般若空宗;唯识法相宗,讲三界唯心、万法唯识,即为法相有宗;法界圆觉宗,讲法界缘起,为真如宗、佛心宗,如《楞严经》、《起信论》等。

惟贤法师答:性空与相空有什么不同? 性是就本体来讲,相是就现象来讲。《大般若经》中有十八空、二十空,其中就包括性空、相空。十八空、二十空就包括一切法,世出世间法都在里面,包罗万象,但这一切都要空,不要执着相。《心经》、《金刚经》的总纲就是要离一切相、广修一切善,这也是整个般若经的总纲。执着相就有分别心。比如说执着男女相,起分别心就生烦恼,就要造业。能够离一切相,不执着相,有这个精神,心胸才广大,才能包纳一切;能够积极行一切善,就可处处利人,解决别人的痛苦。《心经》

惟贤法师答:随顺众生就是恒顺众生,这是普贤十大愿中的九者恒顺众生。随顺众生那就要解决众生的问题,解决了之后好度,好摄受他,这也是一个方法。《普贤行愿品》中讲于诸病苦为作良医、于失道者示其正路、于暗夜中为作光明、于贫穷者令得伏藏,伏藏就是金银财宝嘛。你把他的问题解决了就好度他,就这个意思,要恒顺。要因机施教,因地制宜,先以欲钩牵,后令入佛智,度众生就要把他的问题给解决,然后叫他好好学佛,这是一种方便。比如病者是缺乏医生,你把他的病解决了,再跟他说佛法,他就会接受你

惟贤法师答:太虚大师所提倡的人生佛教、赵朴初老居士提出的人间佛教,以及印顺法师所提倡的人间佛教,他们之间有哪些区别和联系? 人生佛教,是太虚大师首先提出来的,在人乘的基础上发菩提心,学菩萨。

惟贤法师答:《华严经》上讲:种种眷属庄严放大光网,种种清净庄严佛剎随受化者,示现自在菩提法门,见诸如来,于大众中而狮子吼。善男子,我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。这个光明讲的是什么呢?就是讲的般若,就是由般若智慧的光辉证得菩提。整个中观和三论宗都是讲这个内容。般若有文字般若、观照般若、实相般若。文字般若就是读经论,听闻正法,借语言文字传播正确的思想。进一步就是观照般若,观照一切现象、一切道理,在观照之中分清因果,明白什么是正、什么是邪、什么是善、什么是恶。

惟贤法师答:《妙法莲华经》的妙法就代表心,心最微妙。什么叫妙法?微妙广大莫过于心,但是众生心就不微妙,它是妄心。我们学佛就是把妄心转成真心,真心恢复了就广大而微妙,就有智慧。一切森罗万象,都是真心的作用。心力不可思议,我们读这个经就是要恢复这个心。怎样恢复呢?像莲

惟贤法师答:善、恶在佛家分别有定义,善就是以利他为主,恶以害他为主。能够以利他为主,达到利他必利己,自他都利。假若是以害他为主,结果就是害他自害,他受害,自己还要受害。这是两种定义,决不能混在一起。

惟贤法师答:那就要看情况,菩萨戒有重戒、轻戒。在家菩萨戒是六条重戒、二十八条轻戒。犯了重戒就要重新受,轻戒就忏悔,要在佛菩萨的面前,当着三师以上忏悔。假如是故意犯,明知故犯,犯了还不以为耻,认为这是个乐趣,而且累犯不改、不忏悔,那就很严重了。

惟贤法师答:一般人讲灵魂就是执著于一个自我,永远不变,如畜生永远是畜生,人永远都是人,张王李赵永远都是张王李赵。这个灵魂佛法是不讲的,佛法所讲的,在众生境界是一种染污的阿赖耶识,在佛的境界就是大圆镜智。

问:五蕴中的色蕴,百法论第三类中的色法,其定义和内容怎样? 惟贤法师答:依正义讲,色以质碍为义。但依广义讲,色法包括:1 有见有对;2 有见无对;3 无见无对三类。

问：如何才能降魔？　　惟贤长老答：慈悲可以降魔。《大般若经》里讲过，慈、悲、喜、舍四无量心，可以降魔，可以消业。魔再高的道力，你只要以四无量心对待，它就消了。学密宗要学这个，学显宗要学这个，显密圆

惟贤法师答:这个开悟啊,不是说,我了解了就叫做开悟,不是那回事。开悟一定要经过一种实证功夫。一是通过禅定提高认识,二是必须能够实际领会到人生、宇宙的实相。譬如说,观察一切如幻,你就可以从自己、历史、他人等很多方面去了解,一切都是变化的,然后才能够了解空、空性。

惟贤法师答:凡夫是否能够证知依他起?这个要看什么凡夫。外凡还是内凡?要分清楚。外凡完全是站在贪嗔痴慢疑根本烦恼之中,在因果轮回之中,他既不相信因果,也不知后事,怎样晓得依他起呢?根本不可能的。内凡是从资粮位开始修行到加行位,由加行位到见道位,就可以见。 唯识行分为五位:资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其中资粮位就是:十信、十

惟贤法师答:大乘共法分为五乘共法和三乘共法:五乘共法就是讲因缘生法;三乘共法就是讲四谛、三法

惟贤法师答:佛之所以成为佛,是因为佛有三身四智,三身是法身、报身、化身。法身代表真如,是一种理体;报身代表福报,福报庄严,万德庄严;化身代表他的悲心。既然到了这个境界,业报不会到佛的身上,随业受报是众生的事情,不过这中间要说明一下,化身有变化身、应化身。

惟贤法师答:到了初地就是不退转,圆证三不退:念不退、行不退、位不退,即于正念不退转、于所修之行法不退失、既修得之位不退失。只是愿力方面有深浅。愿力深,弘愿很大,业障浅,他的进步就快,程度就不同。见道位只是断见惑,要断修惑、断思惑,断烦恼所知二障必须一地一地断,一分分的断,一分分的证真,逐步到了十地才圆满。

惟贤法师答:三昧就是定,其名称很多,有如幻三昧、海印三昧、法华三昧、首楞严三昧等。如幻三昧是观缘起性空,观森罗万象都是变化的、不实在的,当体即空,由此求得了悟。《金刚经》讲:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。梦、幻、泡、影、露、电六个譬喻

惟贤法师答:这个一字的意义很广泛。在佛家来讲,指真如;在道家来讲,指太极,无极而太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,有太极才有一切现象,万物才能得生;在儒家来讲指仁,孔子《论语》中讲了一百多个仁字,仁心就是天心,天心仁爱,万物就生长,人类仁爱就有德,就与天地相应。天能生物,地能载物。人心有德,就与天地相通、相应,那就和谐了,灾难就会永远不发生。假若人心暴恶,就违反了天心,那就形成各种污染,如社会污染、环境污染等等。这些污染一形成,疾

惟贤法师答:五戒就是戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。戒赌就包括在戒盗里边。为什么呢?进行赌博总是想赢钱,把别人衣包的钱,用一定的手段夺过来,这就是赌博

惟贤法师答:增加定力主要是保持正念。这个正念在佛法中包括六念:念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天。念念之中保持这个念叫正念相续,相续不断就会有定力。你若是在意念中起了恶念或邪念,八风就要动你了,你若是念念保持正念,它(指八风)能动你什么呢?一点都不会动的,关键看自己的功夫如何。

惟贤法师答:性与相不可分离,有性就有相,有相就有性,所以实相就是无相无不相。无相就是空,代表真如,无不相就是一切缘起。佛的真心是无相的,但是他要随着机缘应现世间,或者化身于世间,他就有相,但这个有相必须在无相的基础上,同真空妙有差不多,有真空就有妙有,有妙有就有真空,不过妙有这个相是随机应现。那么众生如何做到与它相应呢?必须做到有定力,所谓水清月现,水不清月就不现。你有定力了,你的妄想澄清了,等于一盆净水,就可以把月亮照得清清楚楚的,假如妄想多,杂念多,等于是浊水,什

惟贤法师答:佛教不但在理论上博大精深,而且具体表现在实践上,是学修结合、解行并重的。要行,布施是万行之首!布施最主要的目的就是消除贪心,消除我执。在实际行动中,能够舍弃我自己的一切,虽然有舍就有得,但也不要执著于得。布施分为三种:财布施、法布施、无畏布施。 财布施就

惟贤法师答:三法印,就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。 诸行无常,这个无常代表一切有为法,都是变化的,没有不变的东西。人有生老病死,宇宙有成住坏空,事物有兴衰成败,世间法就是这样。了解无常就有厌离心,有厌离心就有道心,有道心就可以断贪,这是诸行无常。 诸法无我,一切法没有我体,没有不变的我体。我有人我、有法我。人是五蕴身合起来的,是假的。一切法是因缘生法,离不开因缘变化,如幻如化,其本体是空的。因此就要空去那个我执。 了解诸行无常,诸法无我就可以达到涅槃寂静。什么叫

惟贤法师答:在佛经里讲,将来弥勒下生的时候,人人都能奉行五戒十善,明因识果,是人间净土。太虚大师提倡的人生佛教,赵朴老提倡的人间净土,就是这么一个净土。净土的实现,需要大家共同努力。

惟贤法师答:弥勒净土重点是在人间,弥勒菩萨住在欲界天的兜率内院。外院一般是天人的境界,内院是特别清净的境界。弥勒菩萨的愿望,就是要把兜率净土化成人间净土,整个人间就变成了极乐国。所以太虚大师学弥勒菩萨,他的愿望就是实现人间佛教,把人间化成净土,这是最现实的。

惟贤法师答:中观在经方面有《心经》、《金刚经》、《大般若经》。在论方面有三论:《中论》、《百论》、《十二门论》。学中观最简单的论就是《三论玄义》。 唯识的经论为六经十一论。六经:《解深密经》、《华严经》、《楞伽经》、《如来出现功德庄严经》(未传译)、《阿毗达磨经》(未传译)、《厚严经》(未传译)。十一论:《瑜伽师地论》、《辩中边论》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《显扬圣教论》、《十地经论》、《唯识二十论》、《观所缘缘论》、《集量论》

惟贤法师答:不能那样子说,那就混淆了,那也就把佛菩萨当成普通的人了,当成天人的人了,这是不对的。孔子讲化度人间,讲人伦;老子讲天人境界,讲无私无欲,讲淡泊;佛家讲解脱境界,由解脱生死而修菩萨行度众生;这三种,称之为三圣。

惟贤法师答:佛家修行就是持戒修定修慧,达到净化,消灭无明,消灭烦恼,这样子内心的明珠就发光,明珠放光就有智慧。一般人就是内心被无明烦恼障蔽,明珠被遮了。修福修慧就有德,福慧双修就有福有慧。有福就是自己满足,有慧就可以看前途,站得高看得远,就走光明道路,不走邪道。佛就

惟贤法师答:不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目,这是《六祖坛经》上说的。 不思善不思恶的心,是指真心,真心就没有善恶,讲善讲恶是普通心,它是相对的,有善就有恶,有恶就有善,这是一般众生心,真心它无所谓善,无所谓恶,无所谓佛,无所谓众生,本来就是如此,有个什么恶?有个什么善?

惟贤法师答:慈航真人,是道家给观音菩萨乱安的名称。这个源于《封神榜》,他把观音菩萨拉过去,封为道家的真人,叫慈航真人,这是错误的。观音菩萨是佛家的。看中国历史文化就晓得,这反应了佛道之争。

惟贤法师答:禅与净本是分开的,禅是静坐,念佛有动有静,但真的来讲不能分开。禅净兼修,禅净双修。参禅的目的是要达到悟的境界,达到人我双忘、人法双忘的悟的境界,到这个境界就叫见道位,见了道就是悟了。念佛念好了,一句阿弥陀佛念到内心把自己人我都忘了,不是我在念,不作念什么

惟贤法师答:华藏的意义是什么? 华藏世界就是重重无尽的缘与缘的关系,缘缘无尽,等于大莲花接小莲花,小莲花接大莲花,整个世界、整个宇宙都是由莲花所包围。我们的心能够遍于一切,真心遍于一切就能够净化世界,真心相印,等于莲花与莲花相印的道理,可以使整个世界净化。以真心融摄

惟贤法师答:毕竟就是胜义。胜义是圆满彻底的究竟境界,但是对这个境界也不要执着,也要空。等于说法界是很高的,但你要执着法界、法身也不对的。般若讲的二十空,把世出世间一切法都要空完,扫荡一切妄情执着,才能见真相。《心经》里面讲空中无色,把对五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘,一直到菩萨的智慧般若境界的执着,都要空掉、要无所得,才能见真空。空中有不空,那就不是断灭空,二谛圆融,菩萨才能达到悲智兼运,以实际行动救苦救难。

问:唯识讲识变,变的定义如何? 惟贤法师答:这种变,不是戏法上的变,而是有因果规律的变。 1.讲变不离识体,三能变中,第八识为异熟能变,第七识为思量能变,前六识为了别能变。 2.能变的根本原因是种子,即含藏在阿赖耶识中能生起有漏无漏诸法的潜伏功能(染种和净种)。 3.种子分两类,即等流种和异熟种。善、恶、无记三性的因,产生三性的果,性质不杂乱,平等流类,故名等流。异熟种亦称业种,由善恶业力熏,成为感果的助力(增上缘),异类而熟,故名异熟种。印顺法师谓等流种为质料因,异熟种为组合因

惟贤法师答:这是世间经常流传的一句话。慈悲没有个止境叫乱慈悲,方便没有个止境叫乱方便,也就是说没有一个限度,没有一个是非标准,就形成乱慈悲乱方便,因此就姑息养奸,慈悲生祸害,方便出下流。应该有个限度。 人与人之间要真,不能假,做到真就有办法了,返朴归真是老子的哲学。孟子也讲:大人不失赤子之心。赤子就是婴儿,就是说有德有才的人呀,不要失掉童心、真心,这才是一个真正伟大的人。社会上的各单位,当领导的人不失真心就有办法,不说假话,一点不虚伪。这样上行下法,社会风气就正。

惟贤法师答:这个因明逻辑,讲唯识学就要研究。唯识学凡是建立一个理论,必须要有宗、因、喻、合、结,五支比量。宗就是所建立的根据、事物、主张,某个主张;因,就是理由;喻,就是事实;结,就是作结论;合,就是把几种意思合拢来解释。这就是因明的五支比量。

惟贤法师答:《金刚经》上讲过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,这个心是什么心?是妄心,不是真心,妄心是变异的,真心是没有变异的,真心就是本来面目。

惟贤法师答:要修大悲心,以观音菩萨之心为心,以观音菩萨之行为行,做到这点就很好。一切佛法以大悲为根本,《大日如来灌顶经》讲菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟,要做到这三点,此是为显密所共修。 有大悲心存在,行住坐卧都在禅定中,心不变就不会起贪嗔痴,修定可去贪嗔痴。你能以大悲心存在,贪嗔痴就不在了嘛,常在禅定中。观音菩萨就常在禅定中。一切烦恼不起来,只有利益众生,这是佛法的大目标,没有这点就不能成佛。如何保持正念,不起贪嗔痴呢?唯一的办法就是以正念代替邪念。正念就是

惟贤法师答:集起名心,是个总机关;思量名意,是分支机构,但也是总管;了别名识,就是具体分工的了,眼见色,耳闻声,意知法。这是一个有组织的系统。集起名心就是代表阿赖耶识,它是生命识,去后来先做主公,这就是心。思量名意,随常都想到我,在休克阶段、死亡阶段,还离不开我,随常都在

惟贤法师答:佛教本身来讲,不分男人女人,佛性平等。作为女性来说,由于历史的原因和生理上的原因,烦恼比较多,痛苦比较多,这是客观事实。但是不要自卑,不要以为女人这样子,就低人一等,不是那回事。佛教里面是很尊重女性的,法华会上,龙女八岁就能成佛。观世音菩萨现女身,说明佛菩萨慈悲,因女性痛苦多,在这方面生同情、悲悯之心而现女身,以此鼓励女性不要自卑。 佛性平等,在佛教里面,没有说女性比男性低下。《维摩诘经》里面的散花天女,辩才无碍,有些菩萨还辩不过她,还有和文殊菩萨的问答,

惟贤法师答:佛法与相似佛法,仿佛相同,实际上有区别的。区别的方法就是:以四谛、八正道、三法印来区别。这样一对比,就像用那个镜子来照:他那个教义是不是合乎四谛八正道?合不合乎三法印?合不合乎缘起性空?合不合乎真如法?合乎,则是佛法,否则就是相似佛法。

惟贤法师答:因缘生法是一切法皆空,色即是空,空即是色,色空不二,为什么是空呢?因为是因缘生法,本体即是空,因缘生法是一种现象,由空产生这个现象,必须了解这个道理,才不会执着,一般人执着有我有法,有我就有主观的烦恼障,有法就有客观的所知障,成了障碍。

惟贤法师答:在六度中,般若是主导的。只修前五度不修般若,只有福报,而且只是人天福报,像达摩祖师批评梁武帝一样,你计较这样功德那样功德,你这是人天小果,有漏之因。能修般若的话,就超过人天的福报,可得解脱的大福报。所以般若是第一波罗蜜,是前五度的领导、指导思想。

惟贤法师答:分别是迷理引起的,由于后天邪师、邪友、邪教的影响在理论方面有错误的东西,认不清楚,就要起分别,形成邪思邪见。俱生就是与生俱来的、从过去到现在所积累起来的无明妄想。二障就是烦恼障和所知障,分别二障是在初地就断,俱生二障要通过从初地至十地的修行,直至金刚道,才能全部断其现行和种子。

惟贤法师答:这是两个专门的名相。慈就是无缘大慈,悲就是同体大悲。什么叫无缘大慈?就是说你去慈悲这个人不要分对象,不要分男女、老幼、尊卑、贵贱,要平等对待,不要分别,不要执著,叫无缘。悲就是同体大悲,什么叫同体?他人的体就同我的体一样,也就是说他人的身体就是我的身体,他人的苦难就是我的苦难,他受苦就等于我受苦,他快乐等于我快乐,叫同体大悲。

惟贤法师答:神识是方便说的,其实应该叫生命识。一般的灵魂之说在佛家来讲是说不通的,那成了常见论。以灵魂来说,过去是什么,现在就是什么。龙生龙,凤生凤,耗子生儿打地洞,这个就是偏见。真正说来,这个生命识,在染位就是阿赖耶识,在净位就是无垢识。

惟贤法师答:十法界由地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗之六凡和声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣组成。住在欲界、色界、无色界等三界之天人,属于六凡,而菩萨属于四圣。

惟贤法师答:因是主因,缘是助缘、条件。它们是有分别的,但是也可以转化,依具体情况而论。在某种条件之下,如果缘的力量大,就可以转变因。如何避免恶因不得恶果?一般来讲,本来恶因是要得恶果的,但你现在遇到善缘,遇到善知识,你能够回心转意。

惟贤法师答:世俗谛与胜义谛不要分开!佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,尤如觅兔角,一切万法当体即空,这是佛的心印,传迦叶的心

惟贤法师答:二谛,指胜义谛和世俗谛,出自于《中论》。三性,指遍计所执性、依他起性、圆成实性,出自于唯识。实际上,三性与二谛是可以沟通的。五法三自性,八识二无我。五法:相、名、分别、正智、如如。相、名与分别是一对,正智与如如是一对。相、名、分别是世间法,正智、如如是出世间法。这是唯识学讲的。但这中间也有区别,名是遍计执,相为依他起,名相二俱遣,是名真胜义。这话很清楚。 我、法二执是遍计执,遍计执非有,依他起如幻有,圆成实胜义有。这是有的方面。就空来讲,遍计执(我、我

惟贤法师答:那就要少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。念头不死,法身不活。什么念头?为满足自己贪嗔痴所造作的一切。因此就要把万事看空,一切如幻如化,不贪名,不贪利,不为世俗情感所困,不要被自己的欲念牵着鼻子跑,要彻底放下,内心清净,不攀缘追求,一心为众生,那个世俗的心才死得了,否则藕断丝连,死灰复燃,理智被蒙敝,就产生烦恼和痛苦。 多生累劫的业障或许很深,你要修行,往往是道高一尺魔高一丈,魔要处处来干扰你,但你要以百种忍耐心坚持,遇魔坚百忍以支持,修行历千难而

惟贤法师答:即事,事就包括五蕴、十二处、十八界,这都是事。简单来说物质界、精神界的一切现象都叫做事。在事上了解到法性真如,如幻如化,当体即空,了解这个真理,悟到这个真理,叫即事而真。《楞严经》那个二十五圆通都叫即事而真,有些从水中开悟,有些从火中开悟,有些从地中开悟,有些从风中开悟,都是从事方面得到一种真理。《金刚经》上一切有为法,如梦幻泡影,都是即事而真,一切有为法便是一切生灭法,去掉我执、法执,便可悟得真如。

惟贤法师答:《易经》是中国古代的哲学,道家哲学和儒家哲学都发源于《易经》。现在提倡和谐社会,实际上这个和谐的内容在《易经》里面相当丰富:天、地、人三才,事事运转叫和谐,讲生生之道叫和谐,但是这个和,这个天地之和,要以人为主,人是三才中最重要的因素,人是顶天立地的,天地的变化是以人心为转移的。 这是什么心呢?仁爱之心。仁爱之心与天地生长万物的心是相应的,仁爱之心发展,天地的阴阳才能调和,就可以风调雨顺、消灭灾难。反之,人的仁爱心变化,变得凶残、贪欲重,由于这种人为的

惟贤法师答:在家能够保持念经念佛,功德很大。为什么这么说呢?在家人痛苦多,烦恼重。在越痛苦越烦恼之中能够把心静下来念经念佛,那就比一般人高。火里煅红莲,火里生红莲,火里化红莲,这是很难得的事情。要坚持念下去,不要为家庭事务过于分散力量,当然也不能够忽略家庭事务。

惟贤法师答:一是把基本书学好,二是大部头的经论要深入学习。基本的有《五蕴》、《百法》、《八识规矩颂》、《二十颂》、《三十颂》,这是最基本的。最基本的都学不好,怎么进一步研究《摄大乘论》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》呢?那是不可能的。基础打好,进一步深入,才可以升堂入奥,这点很重要。 而最重要的,是在行上、唯识行上。唯识五位:资粮、加行、见道、修道、究竟。资粮位很重要,参访善知识,多闻熏习,修福修慧,必须要修。一个不能忏悔的人,一个不能礼佛的人,一个不能修止观的人

惟贤法师答:从事养鸡、养鸭、养猪这种行业,那是迫于生计、不得已的职业。最好找到正确的、不杀生的职业,然后转业。你转了业嘛,一样可以维持生活,不一定要靠养鸡、养鸭、养猪来维持生活,最好是转业。

惟贤法师答:那也不是,看他发心转不转过来。道家是一种天人境界,一般就是神仙境界,逍遥自在。佛家是一种由解脱境界到菩萨境界,不但要解脱自己的身心烦恼,还要以大悲心救苦救难,救人救世,净化世界,这个境界就高。

惟贤法师答:当时,太虚大师统领的寺院的朝暮课诵与其他寺院有所不同。我们在汉藏理教院,早上就念《弥勒上生经》,念赞弥勒菩萨的偈子,赞了以后就念弥勒菩萨。晚课一般来说还是要放蒙山,念大忏悔文,只有早晨不同。

惟贤法师答:了义经典里面是不是包含了不了义经的内容? 了义经是了义经,不了义经是不了义经。关于小乘经典,依大乘来看就不了义,依小乘来看就了义,各自站的立场不同。为什么依大乘来看小乘是不了义呢,因为小乘是以自度为主,证人空而不证法空,断烦恼障而不断所知障。

惟贤法师答:老少都可以讲,只是不要乱讲,不要乱发挥,不能脱离释迦牟尼佛的本怀,这点很重要。你们年轻,要好好学习,教学相长,边教边学,继续提高。特别要学修并重,修是不能脱离的,不然没有实际受用。如果能够有机会闭关三年到五年,专门读藏经,修禅定,出来以后就不同了。太虚大师在普陀闭关时两次开悟,读《大般若经》、《华严经》,修禅定,出来就完全不同。 太虚大师原来行为也是有些散漫,后来在普陀山闭关以后,出来就不同了,讲究威仪,讲究戒律,智慧如泉涌,说写都行。所以闭关很重要,修学并

惟贤法师答:他是以定心来缩短语言的距离,可以交流,就看定力的深浅。比如色界,它有定,它是有形的;无色界有定,它又是无形的,但都离不开意识,意识很广大,但是真正到了非想非非想天,他虽然是达到无想了,但他生命的细相还存在,也就是说,那个阿赖耶识的我还存在。

惟贤法师答:精进,就是修善法,不懈怠,不间断,不落后,保持精专纯一,不单是一时,这一辈子,哪怕下辈子、下下辈子,都要发愿精进修学,这叫做精进。六度之中,布施对悭吝,持戒对暴恶,忍辱对瞋恚,精进对懈怠,禅定对散乱,般若对无明,都是有对治的,所以要好好修六度。六度行就是菩萨行,学菩萨就要修六度行。

惟贤法师答:思念故去的亲人是自然的亲情。思念父母恩、思念师长恩、思念朋友的友情,这是人之常情,但是要化思念为行动,在佛法来讲,以种善、种功德来追念他,使他得到好处,这是正确的思念。

惟贤法师答:这个就看各人根性。佛教修行是一步步积累的,一切要有基

惟贤法师答:现在是坏劫。你看现在的坏境,有很多灾难。地球受到损坏了,早晚要坏。据科学家讲,地球的存在不过一百亿年嘛,百亿年后地球就不存在了。所以什么都要看空一点,儿女怎么样呀,地位怎么样呀,利益怎么样呀,财产怎么样呀,一切皆空,连地球都要坏,你还考虑那么多作什么?

惟贤法师答:转识成智,识与智的区别要搞清楚,唯识的宗旨就是转识成智,一般人的八个识都是染污的,前五识都是外转的,贪图一切,第六意识既贪内又贪外。意识叫分别意识,是妄心,分别意识都叫妄心,虚妄之心,随着外境转,自己的鼻子被外界牵着走,虚妄分别随外境所转,产生种种颠倒,不信因果,不讲因果,这么来的,执常执断,常见、断见都是这么生起来的,什么原因呢?自己做不了主,随外境转。 那么如何转过来呢?就要返妄归真,转识成智就返妄归真,唯识学讲转八识成四智:转前五识为成所作智,转第六识为

惟贤法师答:唯识学包括唯识境、唯识性、唯识行、唯识果。唯识境、唯识性是理论方面的,重点是唯识行、唯识果。假若不行,如何转染成净、转识成智呢?只是讲讲就算了,这种方向应该纠正。我的意见是应该深入。古论师与今论师,那个差别很显然的,今论师胜过古论师是肯定的。对于唯识学,研究如何从理论到实践,学与修的关系,在这方面来深入最好。光是谈古谈今来比较,比较已经有定论了,说来说去有啥意思?重点是不能为了研究而研究,应该在这中间得点受用。

惟贤法师答:有顺增上缘和逆增上缘。顺增上缘就是很顺心的;逆增上缘就是比较逆心、唱反面教言的,你说这样他说那样,与你对着干。等于草木要长起来,水土、阳光,把它滋长起来叫顺增上缘;而天干呀、水旱呀这些就是逆增上缘。这是种断缘,反面教言,都叫增上缘。佛在世时的提婆达多,处处反对佛,佛就把他看成增上缘、逆增上缘,反面教言。以此锻炼佛心,坚持不退。所以什么事情你都要善于对待,遇到反面教言你不要灰心,要坚持。祖师有副对联:龙女献珠不为妙,提婆达多转法轮。龙女献珠是顺缘,提婆

惟贤法师答:要耐心等待,你不要急。在现有的状况下好好努力,肯定有机会,千万不要急躁,任何事情都不可能马上实现的。你在工作上会继续发展,这只是一个时间问题,何必急呢?只问耕耘,不问收获,播下了种子,必然有果,这是个因果规律。

惟贤法师答:这种是不正常的。怎么防备呢?你经常念《金刚经》、《心经》,心地光明,有佛菩萨、护法神加持。你怕那些做什么呢?邪不压正。你要是心邪了,心阴险、险恶,这些东西就附到你身上来了。一切唯心嘛。

问:唯识法相所明何事?有何重要意义? 惟贤法师答:唯识法相系说明染净因果缘起事,此因果缘起不离于心。佛法重点是指出心灵的修养,达到心灵净化,证得解脱。无论大小显密,尽管修法不同,但都不能超越此中心。 唯识法相之重要:第一,有六经十一论的根据,有完整而精密的系统。

惟贤法师答:这有两方面关系,一是思维活动,经常用到它就灵活,就像水一样,池塘的水容易腐朽,溪里的水、河里的水是活动的,就要灵活得多,流水不腐嘛;另外就是佛家讲修行,慢慢定力增加了,智慧增长了,就会有所不同。

惟贤法师答:这个问题就是说明心性和灵魂的差别。佛教不讲灵魂,若执著有个灵魂,认为这个灵魂生生世世在转来转去,像是有个东西一样,就叫常见。佛教分别人生轮转的四个阶段叫四有:生有、本有、死有、中有,这四有仍在轮转之中没有脱离生死。中有身就是指在死了以后没有投胎前的这个阶段的生命,这不是什么灵魂,一旦业缘成熟就去投胎。所以人之生命体本身是变化、相续不断的。 至于心性绝对不是灵魂,心主要是我们的心体,从作用来说可以分别认识观察一切事物;从体来说,心体本来的体就是灵性

惟贤法师答:这个习气是多生累积来的,不是一朝一夕。习气是什么呢?就是烦恼习气,贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,这个深藏在阿赖耶识中,遇到现行,遇到因缘力就要发现。如何改?那就要多闻熏习,多听正法,把旧有的习气种子改变过来,熏习善种,去掉恶种,熏习净种,去掉染污种子

惟贤法师答:佛家是反对的。《佛遗教经》都说过的,那些不要学,那叫不正命。佛教八正道里面有一个正命,即要以正法而活命,不要以邪法而活命。以邪法而活命那就走到邪路上,对自己没有好处。

惟贤法师答:最快最好就是发大乘心,发坚固菩提心。你说是发了心马上就成佛也不可能,还必须有一个修行的阶梯,踏踏实实地把成佛的资粮准备好。就像你要坐飞机,必须要先把飞机造好,把起飞前的一切安全事项精心准备完毕。

惟贤法师答:有就是一切有部。在佛灭度后,最初分为上座部和大众部二根本部派,两部共计分裂成为十八部或二十部的部派佛教。小乘里面大一点的派别为一切有部和经部。什么叫一切有?主张三世实有,简单来说,执著有我这个身在受报,过去受报,现在受报,未来受报。虽然是人无我呢,但是这个法是有的,时间、空间是实有的。他执著一个实有,对大乘来讲就是只断烦恼障没断所知障,只见我空不见法空,所以叫有。

惟贤法师答:一心念佛求生西方极乐世界,把这个念头抓紧,就能对治杂念。这是念佛的好处。念一句阿弥陀佛,就是以正念代替邪念,以清净念代替染污念,分分秒秒都用这个功夫,世俗念就死了,法身就活了。打得念头死,许汝法身活,名利、得失、地位、输赢、荣辱、爱憎等世俗念死了,真正的法性就恢复了。禅宗有三观:第一观,打破生死观;第二观,见真如、本性;第三观,反过来把世俗看得清清楚楚,是是非非、森罗万象,都搞得清清楚楚的。这样子就可以随缘不变。 人都有杂念的,你不要怕杂念起来。你只要坚

惟贤法师答:在佛教来讲,佛教所有法门都能救世,但是佛法有原则,有方便,具体来讲,就是要契理契机。契理就是符合佛教的原则,发扬佛教的优良传统;契机就是要适合时代,根据地方不同、人不同、环境不同、时代不同,而行方便法门,叫契理契机。过去太虚大师提出的人生佛教,现在赵朴初老居士提倡的人间佛教,都是以佛法精神做入世事业,达到二谛圆融,那么这个人生佛教以及人间佛教的具体内容,希望大家多学习,这是当今最契理最契机的法门。

惟贤法师答:你能力强,工作方面表现好,得到众人拥护,就不要怕个别人的力量!在佛家来讲,耕耘了,种了善因,人天拥护,人天欢喜,个别人要压是压不倒的,这是个因果规律。你要认清这一点。 至于说本命年,佛教是不讲究这套的,命由自己创造,命自我立,福自我求,不要去相信那些。

惟贤法师答:孩童时期,具有童真,灵性还在,慢慢长大就与世间相关系了,涉猎深后,就牵扯到社会各方面。他的思想一开展,感情一冲动,烦恼加重,理智受蒙蔽,就把灵性掩盖了,当然就要迟钝得多,世间都是这样子的。

惟贤法师答:弘扬佛法的方式方法,就是要随机。佛陀教导我们,因时制宜,因地制宜,因机制宜。时间不同,地方不同,根机不同,那么就寻找一种既具体,又不违背原则,又有时代性、灵活性的方法。 那么这个方法在今天来说,就是既能赶上时代,也适合人群,上契诸佛理,下应众生机。

惟贤法师答:禅在印度语里叫禅那,在中国语叫静虑。静虑的静就是冷静下来的意思,就像那个水一样不动,波浪不起,这是静的境界,也就是止;虑是什么呢?正确的观察,正确的思维,叫作虑,这就是观。静中观察就是静虑,又叫止观,这是禅的意思。能够静中观察就有智慧发生,能够有智慧发生就可以到一定的境界,在平常生活中就可以开悟,可以见道。 你能够正确地生活,对待事情有正确的观察,时常保持定力,在生活中就可以见道。所以现在提倡什么安详禅、生活禅,实际上就是在日常生活和工作中保持静中观察,

惟贤法师答:善恶是有标准的:凡是以利他为前提,而达到自利利他,性质纯净无染,结果这一辈子、下一辈子、下下辈子都好,叫做善;什么叫恶呢?凡是以害他为前提,首先目的是害别人,结果害人害己,性质是暴恶的,结果这一辈子、下一辈子、下下辈子都受苦,叫做恶。这是佛家关于善恶的定义,里面有因果定律,三世因果。中国的《易经》也讲:作善降之百祥,作不善降之百殃。作善不昌,必有余殃,殃尽必昌;作恶不灭,必有余德,德尽必灭。这都是客观真理。

问:何谓唯识中道? 惟贤法师答:唯识中道,依遍计执、依他起、圆成实三相建立。此三相包括世出世间,染、净、有为无为诸法,实为佛教完整的宇宙观。 1.遍计执:谓义相之颠倒妄相,如我相、法相、常相、断灭相等。 2.依他起:依因缘和合所起之有为相(相对性的)。 3.圆成实:谓证得二空所显的圆满成就真实不变之体相,亦名真如法性(绝对性的)。 此三相中,遍计非有,依他幻有,圆成实胜义有,亦有亦空(即妙有真空),非空非有(即依他,圆成非空,遍计非有),是名中道,亦即诸法的实相。

问:唯识与法相的关系怎样? 惟贤法师答:太虚大师说:法相示唯识之所现,而唯识所现即一切法相;唯识立法相之所宗,故法相必宗唯识。法相纷呈,不离识变,能所主次分明,故简言之:唯识必摄法相,法相必宗唯识,这是弥勒瑜伽学的真义。

惟贤法师答:在打坐中要做到三结合:念佛、观想、数息。你从一数到一百,心静下来之后你就做光明想,想佛。光明照到自己,照到自己的六亲眷属、大地众生,乃至三途:地狱、饿鬼、畜牲,光明遍照。光明遍照就是毗卢遮那佛的境界了,这个境界大得很,也就是《华严经》讲的境界,在这中间,你不要着相,顺其自然,一直念下去,观想下去,久而久之心静下来了,心静就定,有定就有慧,有慧慢慢就悟了。但是不要求急,像弹琴一样,弹得过于急了就容易断,慢了就听不出声调,要缓缓的,平平和和的。你要是这样用功啊,

惟贤法师答:生西方,一是凭自力,二是凭愿力、弥陀的愿力,要自力、他力相结合,这中间有一个条件念不一不生极乐,爱不断不离娑婆。念不专一不会升西!等于小孩子走路一样的,你不走,你爹娘硬要把你拉起来走?没得那回事!所以念要专一;同时爱不断不离娑婆,假如你对人世间还有爱,在死之前呼吸没有停的时候,这样爱那样爱,这样舍不得,那样舍不得,那就没得办法,还要有出离心。念要专一,口念,心想,耳朵听,要专一!同时对世间方面要看淡一点,不要那样舍不得,这样也舍不得,妻儿子女都留恋,富贵功名也

惟贤法师答:有啊,不过没开发而已,你开发出来就有了。都是玉,但你不雕琢就不成器。就像玉藏在土里面一样,要先把土磋开,磋开以后又必须要雕琢,才能成玉器,这是一个道理。这个人身啊,一般人他不了解人身难得,可怕,可惜。人身是一个枢纽,上升下堕的枢纽。内心执着重,我执法执,贪嗔痴发展,就下堕地狱、鬼、畜生;若是起善念,把凡心改为善心,改为净心,改为佛心,他就上升,做菩萨,做佛。所以人身难得,佛法难闻;一失人身,万劫难复。佛经上讲,人死了以后,再转人身啊,就像爪上的尘那么少,但是往下

惟贤法师答:这个迷就是无明。以菩萨来说就是没有完全断尽烦恼障、所知障,即使是登地以上的菩萨再来,根据悲愿再来,他还是有隔阴之迷。为什么呢?因为一地至七地还有分段生死,烦恼障、所知障都要随时现行,二障种子未断,所以,另外投个母胎,他就难免被这个无明障、烦恼障的现行所迷惑。经过七地后到第八地,虽然烦恼障的现行被彻底伏除,离开了分段生死,转入变易生死,但二障种子必须在十地后金刚道,才能全部断

惟贤法师答:业有定业与不定业之别。定业,指必受异熟果之业,有善、恶之分,故恶之定业必招受苦果。 一般来讲,中下根基的人的定业是不可以转的,因为他的根基

惟贤法师答:参话头是止观,念佛也是止观。你参话头,你念佛,你是哪一个?你本来面目是什么?你就得静想嘛,弄懂了你就开悟了。以这样来参话头,定到一句话来想,念佛的是谁啊?父母未生我之前我是谁啊?我本来面目怎么样啊?不停地想、思维这些话,久而久之就可以开悟。这是种止观的方式,其他止观方式还很多。

惟贤法师答:造了恶业的人受现世报,受别人的打击,工作不顺利,生活很痛苦。你就应该以安慰的态度、委婉的态度开导他,注意说话的方式方法,不要直接跟他说因果关系:你造了那个因,你该受那个报,那他当然接受不了啊!你只能说学佛人要随缘过生活,多学忍辱般若蜜,忍辱就是福,吃亏就是福,造业由自己,别人要打击你,那是他在造业,你就让他造业,等于是你自己在消业。你这样好好和他解释,他绝对不会生气,也比较容易接受。 作为一个学佛的人,去开导、劝解别人一定要有智慧,讲究方式方法。为什么佛有

惟贤法师答:了义就是彻底不彻底、究竟不究竟。若是专门只讲空而忽略缘起,就是断灭空,就不了义;专门只讲因果而不讲无我,那就是一般人天因果,不是菩萨的因果,也是不了义的。 空宗学人说空宗经典是了义的、唯识经典是不了义的;唯识学人就说空宗经典是不了义的、唯识才是了义的。其实这种观点是错误的。太虚大师说过,大乘八个宗派教义都是平等的,没有差别。这中间,你就不要去议论,哪个了义哪个不了义,其实都是了义的。条条江河通大海嘛,佛法就是大海。 《瑜伽师地论》讲学佛要四依:依法不

惟贤法师答:三界唯心,万法唯识。一切山河大地,根身器界,在唯识学来讲,离不开心、意、识,离不开心。阿赖耶识生的时候,内变根身,外变器界。 什么叫心?集起为心,集诸种子,起诸现行,这叫做心。什么叫意?意以思量为主,时常都在想,我怎么样,他怎么样,我的利益怎么样,我的生活怎么样,我的名利怎么样,这就是思量作用。了别名识,这个了别有粗了别、细了别,粗了别就是前五识,只是了别外境;细了别就是第六意识,由外到内,又分五俱意识、散位意识、独头意识;内外都了别,这个了别主要是认识现象。学

惟贤法师答:不对。有偏向,中国晋朝庐山慧远大师,他就通儒家六经,通道家经典,他接引人的时候常常引用这些,引六经引孔子的说法,引道家的说法,然后就讲佛法,这样来接引众生,是很有道理的,就不是外行领导内行,他本身就是内行,就可以折服人,使人懂了这个道理以后。

惟贤法师答:学佛,就是要发挥人心灵的价值。人与禽兽有别,就在于心灵,假如不发挥心灵的价值,做人就是一个愚痴的人、一个暴恶的人、一个烦恼的人、一个痛苦的人。净化心灵,发挥心灵的价值,这正是混乱的社会、混乱的人群需要的。 至于佛是以什么表现呢?达到佛的境界是个什么境界呢?我们经常讲涅槃,涅槃是佛证得的,是一种圆满解脱的境界、消灭了烦恼的境界,这种境界很清净,很解脱,很自在。这种境界,不一定是你死了以后、成了佛以后才有。 梁启超形容涅槃有四句话,说到了涅槃境界以后,心灵

惟贤法师答:开口吃饭,到吃一半,最后吃完,只有自己最清楚。开口吃的滋味比较浅,慢慢吃到一半,就深入了,吃完以后啊,身心轻快,肚子吃饱了,境界就不同了,这个只有自己才知道,如人饮水,冷暖自知啊!

惟贤法师答: 当然有区别。什么叫法身大士呢?凡是悟入空性,了解如幻三昧及一切法当体即空,这个境界就叫法身大士。《华严经》就是佛现报身,对十

惟贤法师答:面对这次地震灾难,作为佛子更应该增加悲心,自己在行持修行的时候,第一回向灾区死者得到超度;第二回向生者得到安居乐业;第三希望国家安定不要有灾难,各种灾难,水灾、火灾、刀兵灾、瘟疫灾等都不要发生。 在实际行动上呢,就要随力随能多做好事、作贡献。

惟贤法师答:净土法门讲通过念佛往生西方阿弥陀佛的净土,需要自力和他力结合。自力是自己主观上的努力,他力就代表阿弥陀佛的愿力、加持力,二者是结合起来的。单纯靠自力不行,单纯靠他力也不行。 单纯靠自力的话,业障重,烦恼多,你要想一下子得解脱不可能。

惟贤法师答:有漏代表有烦恼的,有烦恼就有生死,如培人天果报,虽是善,但是有漏的。 无漏,就是无烦恼、无生死,从声闻、独觉到菩萨、佛,都是无漏善。无漏善是清净的,不染污;有漏善,尽管是善,但带有染污性,因染污就要生起烦恼。

惟贤法师答:学唯识就要先读唯识的基础书!如《五蕴论》、《百法论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等,这些都要一步步的学。通了名相,再根据名相来解释道理,然后把它们串通起来,从形式上学必须要用这个方法。从实际上来讲,必须要真正了解三界唯心、万法唯识的道理,《华严经》讲到三界虚妄,唯识与心作,应观法界性,一切唯心造,这是最基本的。很多人都是在心外求法,不晓得改革内心不晓得净化内心,应在净化内心中去了解大地山河。自己、他人都离不开心,把这个道理通达以后转识成智就好解

惟贤法师答:《那就要看人心的转化了。比如说这次地震,尽管说是个灾害,但把人的善良心启发出来、震动起来了,大家互相关怀,互相照顾,这是好事情。坏事变好事。这就是一种人间净土的基础了。假若坚持下去、发扬下去,人人都走向善良,人人都晓得因果,明因识果。

惟贤法师答:求生净土往生时是否还有中阴身? 那个不是中阴身,那是带业往生。极乐世界就有这个好处,你能一心念佛是自力,就是自己的努力,他力就靠阿弥陀佛的加持力量,等于小孩子走路,颠颠簸簸的,大人把他牵起,他就可以走了,就是这个意思。自力与他力结合,就可以往生,往生的品位有上品、中品、下品,你具体往生到哪个品位还要看你生前的修为。到了那里还是要逐步修,不过环境好一点而已。那个环境比娑婆世界好,依报、正报庄严,具备修行的增上缘,可以进一步的修行。

惟贤法师答:什么是唯一?什么是无量?如何才能唯一?如何统一? 什么是唯一?什么是无量?以佛教来讲,什么是一?一就是心能产生万物,心生万物,心就是一。无量就是一切诸法,包括精神现象、物质现象,宇宙的森罗万象,都叫做无量。佛家讲,一为无量,无量为一,一摄一切,一切即一。

惟贤法师答:学习的时候要用心,心要专注在书本上。一是看,二是问,看得懂就看下去,看不懂就要问。问的方法很多,问老师、问同学、翻字典,都是问。学问学问,学而不问就不能学。这个就需要自己用心,你看《遗教经》讲:置心一处,无事不办。意思是说我们置心在一处,集中精神,没有哪样事情不能办。中国有句古话:精诚所至,金石为开,精诚心到了,把金石都打得开,心的力量就有这么大,就看你用不用。 我在龟山书院、汉藏教理学院读书的时候,看书首先就要求背诵,像《唯识三字经》、《佛教三字经》、

惟贤法师答:无我是佛法的基本精神,不同于凡夫外道,不同于科学。佛说一切法无我,一切法,都没有一个实在的我体,既无人我,也无法我。人我就执着五蕴身,法我就执着一切万法。而凡夫执着于我,外道执着于神我,小乘只承认人无我,只有菩萨才晓得人无我、法无我,这是区别。佛的境界是无我,无我是最高的空慧,有空慧啊,就有大智大悲。

惟贤法师答:说明障碍大。佛要成道的时候,魔宫震动,因为佛成了道以后,魔的地盘就减少了,所以魔王坐立不安,就趁佛要成道之际,来干扰他,派魔女,派魔军魔将,文的武的都来,结果佛在定中,不为所动。虽然道高一尺,魔高一丈,但坚持下去,不退,就可以战胜魔,不坚持就被魔战胜了。

惟贤法师答:皈依佛宝就要念佛的功德。佛在修因过程中,为了众生舍弃一切,甚至舍弃生命;成佛以后,就以悲心现化身来解救众生,所以佛有大悲大智大愿大力,功德很大。佛是觉悟的意思,皈依佛,就必须由迷转觉,恢复觉性。不要像普通人一样,一辈子忙忙碌碌、浑浑噩噩地过日子。

惟贤法师答:这是业障。修定有两种障碍:一是昏沉;二是掉举。什么叫昏沉呢?昏昏沉沉的心不明朗,不能保持正念。什么叫掉举呢?心里妄想重,内心不平衡。这是修定的两个障碍。 打坐的时候,最初信念还很坚定,久而久之业障现前,或者魔来干扰,就要现这个现象,那就贵在坚持。

惟贤法师答:在学术界,学术真正能够自由交流的情况下可以直接说法,不能自由交流的情况之下也可以说法,那就以同等的语言含佛法的真义来讲。这就要学观音菩萨,观音菩萨有三十二应身、千百亿化身。遇到商人就说生意的话,遇到农夫就说农夫的话,遇到婆罗门就说婆罗门的话。

惟贤法师答:你有一点根器,要按佛家的正规来修,佛教的禅定正规来修。如何正规呢?熄灭内心烦恼,消灭妄想。你没消灭妄想,没息烦恼,你纵然有点什么通、什么感应呀,容易走火入邪。根本的问题在于要以戒定慧熄灭烦恼,这就不同于外道了。

惟贤法师答:佛法就是认识胜义谛的,认识出世的真如就在世间法上,佛法在世间,不离世间觉,并不是说离开现实,另外去找个佛法,你能够在现实中了解它是无常的、苦的、空的、无我的,你认识了这个道理,建立了正确的观点,它就是出世法,就是胜义谛的真实法,这就圆融起来了。

惟贤法师答:唯识教义,细分即是唯识相、唯识性、唯识观、唯识行、唯识果。其中,在唯识行之中呢,又分资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位,五个位。你要证入唯识果,必须要修唯识行。修唯识行又离不开唯识观,其中包括五重唯识观、四加行观,不然不能通达依他起,也不能通达圆成实。这个是很重要的。依他起中又分为染污依他起、清净依他起,染污的与遍计执相应,清净的与圆成实相应。如何达到清净的依他起呢?必须从皈依三宝开始,多闻熏习以后,就逐步进入清净依他起,这就不与遍计执相应,要

惟贤法师答:佛教大乘有两个宗派,一个是般若空宗,另一个是唯识法相宗。般若空宗就是扫荡私心杂念、扫荡我执,得到智慧。唯识法相就是指破除我执以后,还要建立因果道理、一切唯心的道理,从心上来改,使我们由普通的凡夫心转成圣人心。这就有立,有破有立。这是两者的区别。

惟贤法师答:这里我给你讲两点: 第一,在佛法来讲,方便有多门,归元无二路,条条大路通长安,条条江河通大海,不管显宗、密宗,各个宗派,它有它的特点,要学善财童子五十三参那个精神,多学习、多了解、多充实。 第二,如何辨别正与不正,这就有一个标准

惟贤法师答:邪定,就是有名利心,有得失荣辱心,也就是说有这些烦恼心,烦恼没去,结果就走火入魔,那就是邪定。正定是什么呢?是根据戒定慧而来的,持戒,才有正定,才有正慧,这是个根本问题。比如说你修人天善,修人天的定,世间定嘛,但你不持五戒怎么行呢?所以,持戒,修定,发慧,要一连串的功夫。持戒首先要淡于物欲,不追求物质享受,淡于物欲名利,少欲知足,去掉贪心,才能做到持戒。这个是很不容易做到的啊!一般普通人都是被富贵名利、是非得失、家庭儿女所萦绕。 有这样一个公案嘛。唐朝的杭州城

惟贤法师答:那个不一定。往生是佛的愿力。能够到了见佛的时候,那就可以开悟,花开见佛悟无生,莲花开了,见了佛了,就悟得无生法忍。往生不见佛属于恶道众生,从三恶道转过来的,有机会至心念一声佛号,凭佛的愿力往生。这个不能马上就花开见佛,还得继续修。

惟贤法师答:在民国初年,对佛法有两种说法,一种说佛法亦科学亦哲学亦宗教,另外一种说佛法非科学非哲学非宗教,两个都有道理。你说佛法是科学它合得起,佛法建立在现实上,建立在因明论点上。你说是哲学它也合得起,它讲理性,讲意识的分析推断。

惟贤法师答:第八识在众生境界是阿赖耶识,是以第七末那、染污识执着为主体,有三藏:能藏、所藏、我爱执藏,以我爱执藏为主。这是生死之根。至于到佛果位,就转过来了,称清净识,或者无垢识,本质上与阿赖耶识不同,一个染,一个净。染净不能相提并论,是有分别的。染净不二是一个辩证关系,从统一的角度来看问题,等于说心佛众生三无差别,从辩证角度来看,心就是佛,佛也就是众生,净心成佛,染心成众生,这是有区别的。不能把佛位的生命识当成阿赖耶识。

惟贤法师答:是有差别的。十信位以上的凡夫,他是一种知见上的,没有实证,必须要经过加行位,经过深厚的止观功夫,破除外境的执着,破除内心的执着,把后天邪知邪见去掉,经过见道位(悟的境界),才能真实见到。因此,十信以上只能是见解上的正见,还不能说悟;而见道,即悟后就不同了。

惟贤法师答:海印三昧是一种定。这是一个形容,形容像大海一样的,以大海为印证,大海广大渊深,智慧很高,这叫海印三昧。这个境界很高的,必须要生命转化,阿赖耶识已经转化为大圆镜智了,那才是海印三昧。以海印三昧为因,大圆镜智为果,有个因果关系在里面,不证海印三昧,大圆镜智也无从实现。海印三昧所证的就是实相,实相就是大圆镜智。

惟贤法师答:这中间有感应到的人,《楞严经念佛圆通章》有这么一段话:若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开,如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。

惟贤法师答:既然晓得有恶缘、善缘,作为学佛人就要善于对待,有个正确的观点。善缘当然很顺心,恶缘就有点不顺心,这就需要我们化冤为亲,做到冤亲平等。他本是冤你又跟他结新怨,冤冤相报何时了?冤冤不能化解,那是痛苦啊!长期的痛苦啊!所以冤家宜解不宜结。那么如何对待恶缘呢?做到冤亲平等才可以解冤,君子以德报怨。达摩祖师的二入四行,四行里第一个就是报怨行。儒家也讲,以理服人是不行的,要以德来感化他,才能把他同化过来。因此在家庭生活中遇到具体问题时,心胸宽大一点,学点忍辱波罗蜜

惟贤法师答:念经要不快不慢,要合适。念快了来不及喘气,念慢了速度又不够,同修行一样,跑快了易摔倒,走慢了又没有进展。不要在表面上求快,最重要就是心诚,心要诚恳,要专一、安静,到这个境界,才有功效。若太快了,把字念掉了、念错了,反而不好。太慢了呢,心又容易散乱,打妄想。所以要不快不慢。

惟贤法师答:并不矛盾。计划生育按人口比例,一家只生一个。人身难得是按自己的业报来讲的,你种了五戒十善,你就能得人身;没种五戒十善你就得不到人身。

惟贤法师答:那你就要心胸宽广点,态度温和点,她要吵,你就让她吵,你不要理她,她吵一会儿也就不吵了。在言行上,不要抗拒她,慢慢改变她的内心,就好了。假若你把眼睛瞪起,尽管你不说话,也表示你内心对她不满,也是在抗拒她,就相当于火上浇油。

惟贤法师答:天台宗教判,是将佛教诸经典之内容加以分类、解释。五时,指按释尊说法之顺序分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教,分为化仪四教和化法四教。化仪四教指顿、渐、秘密、不定,是从根基方面来讲的,因众生根基不同而用的教导方法不同;

惟贤法师答:福慧双修总的来说是一个愿望,希望众生能够福慧双修。修福,就有福报,生活资财充足;修慧,就有智慧。但现实生活中往往有偏重于修福的,也有偏重于修慧的,也有双重的。我们的目的是要做到福慧双修,学菩萨悲智双运。

惟贤法师答:一是看发心,二是随力。要慈悲一切众生,要发悲心,悲心要广大;行方面就是随时随机随力,不勉强。不管你有力还是无力,钱多还是钱少,关键看你发心如何。你解决他贫苦,你若是钱多就给他多一点,钱少就给他少一点,但是这个悲心要大。甚至你虽然钱少但你那个心大,那么比钱多的功德还大。就像供佛一样,用香、花、灯、水、果、茶、、食、宝、珠、衣来供佛,你钱多就多供养一些,你若是钱少哪怕供一杯水,插一柱香,但若是发心诚恳,那就比那个钱多的功德都还大。关键看你的心如何。因此,布

惟贤法师答:佛法是阿伽陀药,佛就是大医王。什么叫阿伽陀药?就是无上妙药,无上妙药既能治众生身病,也能治众生心病,心病还需心来医。佛法的八万四千法门即能治八万四千烦恼,消灭八万四千的痛苦。

惟贤法师答: 佛法讲众生都在六道轮转中,一般的解释就是十二因缘、十二有支,为三世两重因果。即过去二因:无明、行;现在五果:识、名色、六入、触、受;现在三因:爱、

惟贤法师答:慈悲可以降魔。《大般若经》里讲过,慈、悲、喜、舍四无量心,可以降魔,可以消业。魔再高的道力,你只要以四无量心对待,它就消了。学密宗要学这个,学显宗要学这个,显密圆融,要注意这个问题。一切唯心,心净国土净,心染国土染,万法唯心,心保持正念,念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天,时常想这些,魔就没有了,就消了。正念相续就是定。有定力的人啊,不单是盘起腿子叫做定,行住坐卧都在定中,行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。说话、不说话、走路、坐下来,非常安态的,很安

惟贤法师答:外道不外道,就看有没有正见。有正见的修,也就是依据般若而修行作观察,般若主要就是讲无我,我是生死根本。注意这个问题,你不拔出生死根本,不勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,拔除由我执产生的贪嗔痴,走的是什么道路?那就不是佛法的正道!

惟贤法师答:阿弥陀佛的愿力不是随你的自力大小决定的,你只要是起了心,与他的心就相应,就会感受到他的加持。自力越大,说明你心越诚恳,又修广大心,阿弥陀佛就随你的力量来加持你、接引你,你的感应就明显,好像他力很大似的。实际上,阿弥陀佛对每一个众生都是平等的,都是一样的悲心、悲愿,他的愿力是不可思议的,如果你主观上不努力,或者说只有一点点努力,所得到的感应和加持就

惟贤法师答:现阶段,你们应好好静下心来学习,闭关修行。我们古德闭关,起码要静修五六年,把藏经读完,才能出来弘法。所以你们现在不要急着去讲经说法、弘法利生,最好是踏踏实实地埋头苦学,学它个若干年,把藏经读完,有了正见那才是起步。再与实践相结合,持戒修定,身心要受磨练,《金刚经》讲调伏其心、降伏其心。内心不调和、不降伏,没有受用,佛法的真理你就悟不到。所以佛法不是光说、光写,一定要有真实的体悟,否则不解决问题。

惟贤法师答:他那个境界是世间法的境界。三十而立立事业嘛,离不开功名利禄,这不是佛法的基本思想。佛法是要淡于世俗,主要是为众生救苦难,不在功名利禄上讲,这是有区别的。 四十而不惑是对于人世道理建立起认识,晓得这个道理了。 五十而知天命呢?

惟贤法师答:中国的儒释道传统文化讲究为人处事要有道德,家庭、社会、国家都必须要有道德。儒家讲修身齐家治国平天下,是中庸之道,不偏之为中,不倚之为庸。道家讲清净无为,要少欲知足,过淡泊生活,属天人境界。诸葛亮讲淡泊以明志,宁静以致远就是道家思想,比较超脱。 但是佛家讲慈悲为怀,出世而入世,是一种大乘菩萨境界。慈悲是佛法的中心,慈悲为本,方便为门。怎样才有慈悲?念众生苦,要救众生,这叫菩提心。菩提心必须要由慈悲来巩固,比如树根,必须要雨水滋润,才能发芽、开花、结果。大悲

惟贤法师答:这个在佛法观点来讲呢,要看三世因果,从三世因果来看。善良的人之所以没有好报,是因为他过去的恶因没有消灭完,善因在成长中,善法还不具足,善缘还不具足,所以结不到善果;而恶因先成熟,那么就得恶果。

惟贤法师答:世俗的事情看你以怎样的心去对待?要善用其心,你假如心随境转,那就没有办法,随世俗转了。在世俗中,心不随境转,不随世俗转,那就没关系了。但是世俗的许多事情呢,戒里规定你不应该做的事情你就不要去做,比如世俗上讲应酬

惟贤法师答:当下要保持正念,重在当下一念。当下一念不能有妄心,不能杂我见,假如你杂一点妄心我见,那就是一念之差,堕入万丈深坑。所以参禅,养成定力,就是保持当下一念,当下这个正念,念念不忘三宝,念念不忘因果,念念不忘众生,每时每刻都保持,功夫纯熟。

惟贤法师答:当然有区别。世俗化就是指仍然离不开贪瞋痴、功名利禄的生活,互相争名夺利,尔虞我诈。人间佛教就是要把这种生活改过来,求人生改善,能够正确地在世间过五伦八德的生活、有道德的生活,二者是有迥然不同的区别。人间佛教是转变世俗化、改变世俗化,使不正常的趋于正常,达到一定的道德标准,做一个完全正确的、有价值的人,而不是世俗化。

惟贤法师答:那就要看种子断得怎么样。到了初地菩萨以上都不能说还有凡夫心。凡夫心是邪师邪友熏染出来的邪知邪见,初地以上的菩萨,已经进入见道位,他的邪知邪见就去掉了,不再现行,只能说俱生烦恼,本来生就的种子还没断。必须在十地以后,经过金刚道才能断。这有个过程。

惟贤法师答:看他怎样解释,如果把基督教、儒教与佛教并列,是错误的;如果把基督教、儒教融化为佛法的人天教,那是可以讲的,属于佛法的人天教的阶段。因为人天教是以道德为基础,人要道德,没有道德叫什么人呢?那叫禽兽。提倡道德,是学佛的基础,从这个角度来讲是可以的。

惟贤法师答:在日常生活中,我觉得大家应该把这个心锻炼一下。如何锻炼呢?就要修止观。如何修止观?采用一定的方式,每天可以逐步来练习,从五分钟到十分钟,从十分钟到一刻钟,从一刻钟到半个小时,从半个小时到一个小时,逐步提高。那么最重要的条件是要调饮食、调睡眠、调呼吸、调心,这几种调相当重要,把这个资粮修好了,就可以静得下来。关于这个问题,可以参考修止观次第。

惟贤法师答:神我是外道讲的。印度的梵天,其它教的天主、上帝,可以主宰一切,这个就是神我论。佛教不讲这个,佛教讲无我,那就要消除神我,转变神我。我的特点是什么呢?就是我能主宰一切,我能自在,我能不变,有主宰、自在、不变三义。实际上没有不变的东西,这些都是属于我见。

惟贤法师答:开悟那个境界是不可言说的,可以言说就不叫开悟。开悟的境界必须经过如幻三昧,了达诸法如幻,而且内心大死一番,把世俗心死掉,经过严密的戒定慧基础,才能达到这个境界。不是一般人随便开悟的,那办不到,没有那么容易的事情。

惟贤法师答:这就要看定的功夫、止观的功夫怎么样了。凡夫也要看是什么样的凡夫。一般凡夫谈不上这个,那些不信三宝,不信因果,我、我执很重的,根本无从谈起。 皈依了三宝,起码信了因果的,而且有一定的止观力量,他就了解山河大地是因缘生法,因缘生法就是空,如幻就是空。

惟贤法师答:不信三世轮回,一方面是业障,二是表明你还没有开始学。三世轮回是客观事实,那是不容置疑、不能否定的。学佛不相信轮回,不相信三世因果,那就没有根根,那就可怕,必须要忏悔。

惟贤法师答:容就是心胸要像大海一样,能容纳百川。心胸广大就是佛的境界,就是佛心。能够容纳一切、包容一切,心量要大,心量大所感的果报,容貌上也庄严。因此这个容字有两个含义:一者代表像大海一样能容纳百川,心胸广大又像虚空一样可以朗照万物;二者能够有这个因、这个心地,那么所感的依报表现在形象上容貌也庄严、清净。

惟贤法师答:不是说抓个空来说空,自己达到无我境界,才叫做空。空什么?空除我执、法执,我执是主观的,法执是客观的,都把它看淡放下,不要执着。另外,因果不空,胜义不空,空与有要加以区别,二者是一体的,一体的两面,空有不二。《心经》、《大般若》都是讲的这个道理:一切不可得。这并不是否定现象,而是否定执着,不是一说空,就什么都没有了,空而不空,诸法因缘生,本体即空,但是因缘不能空,因缘空了,世出世间的因果现象都没有了,那修行来做什么?

惟贤法师答:我的愿望与一般人有点不同,先生西方,后到兜率,再到人间。其实真的来讲到了那个境界的话,随心所欲,无往而不自在,哪分什么东西?都是一样的,都在华藏世界里面。

皈指回转,依指投靠依止。皈依的意思是身心归向它、依靠它。皈依三宝的人是佛教徒或称佛弟子。皈依也可以写成归依,皈与归的读音和意义相同。学佛的人一定要皈依。只有皈依三宝才是真正的佛弟子,佛在世时就制定了这

惟贤法师答:当然很重要。《法华经》上讲,要入如来室,着如来衣,坐如来座,有这个次序。什么是如来室呢?起码你能够受三皈五戒,你的脚已经踏进如来室了,否则,怎么进如来室呢?也就是说信心不足,没得行动。如来衣就是忍辱衣,修忍辱波罗蜜。坐如来座,你能够有智慧了,能够忘我了,见空了,就坐上了如来的宝座。这三步,缺一步不可,所以皈依很重要。光是谈,哪个不会谈?什么学者教授,满口经论的,都会谈,但他若没受三皈五戒,就没入如来室,没有基础,就不能做到行解相应。

惟贤法师答:还是要把公司开好,把工作做好,有力量有财源就能多做好事,多做利益众生的事。在行菩萨道时,心地清净,心地光明,没有杂念,没有污秽的东西,这就是在家的出家。懂不懂?不一定是穿和尚衣服才叫出家。 现在出家修行呢,情况不同,时代不同,也不是你所想的那么简单。

惟贤法师答:因缘法就是第一义谛,你能够悟到是因缘,你就懂了实相了。《思益梵天所问经》言:诸法从缘生,自无有定性,若知此因缘,则达法实性。若知法实相,是则知空相,若能知空相,则为见导师。就是这个意思,说得很清楚的。了解一切是因缘生法,你有这个智慧,那就可以见空,一切法当体即空,能够见空就可以证真如法。在开悟之前只能说有这个了解,要实证必须在开悟之后还要修,也不是那么简单的,不是说了解了就是祖师了、成佛了,不是那么回事。

惟贤法师答:分为几种:有德行好,在道德方面引导的善知识;有佛法广博的善知识;有同行的善知识,在一起同修的互相可以做善知识。当然一般来说,德行学问都好,才叫做善知识,这是个衡量善知识的标准。但现在所讲善知识的标准很宽,只要是有长处的,只看长处,学长处,不要看他的短处,假如你看他的短处,把长处忽略了,也学不到东西。这点要注意一下,很重要。你看善财童子五十三参,他什么人都参,有菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男童女、医生、水手、船工、建筑师,还有神仙、婆罗门,为什么

惟贤法师答:心究竟是什么?修行讲净心和修真心,医学上可以给人移植心,移植后还是自己的真心吗? 惟贤法师答:佛法讲心,不是肉团心,也不是脑神经,而是指一种从内到外,又不分内外,遍于虚空的这个心。这个心力量是很大的,心包太虚。

惟贤法师答:所谓净土法门从真正意义上讲,应该不是特指阿弥陀佛的净土,而是指十方净土? 现在一般人所讲之净土法门就是指唐代善导大师倡导的念佛法门。实际上从净土的本意来讲,不止西方净土,东方、南方、北方,十方上下都有净土。只要你的心能转过来,整个世界都是华藏净土。

惟贤法师答:当父母就要在生活上对孩子慈爱,但是教育方面要严格,特别是在小时候,要让他学习和养成正确的习惯,比如要勤快、要劳动、要节约,培养爱心,不杀生等。既有知识,又有德行,还要有良好的习惯,这样对孩子的成长就有好处。对孩子不溺爱,不偏爱,生活上要慈爱,教育上要严格,要养成好的习惯,这是为人父母应该做到的。

惟贤法师答:当今社会,是一个物欲横流的社会,人心向外倾向,受色、声、香、味、触、法六尘境界的迷惑,自己不能做主,被物质所转。为了贪图享受、满足感官刺激,就采取不正当竞争甚至不择手段去获取物质财富,因此就形成社会的混乱和染污。而唯识是什么?就是说你不要被物质牵着鼻子走,心不被物转,自己恢复做主人公,心能转物,内心净化。这样就可以改造自然,改造社会,使社会的污染去掉,达到真正的和谐境界。如何转识成智、把一个凡夫贪恋六尘境界的心转成圣者清净心,成为一个大公无私的人,唯

惟贤法师答:灵修者就是灵魂的修养,这不是正路。想即身成仙,想即身得道,想即身得到飞升,灵修离不开这些。灵修,充其量进入仙道,或者天人之道,而不能进入解脱之道,这不是一条正大光明的道路,跟旧社会跳神扶乩、预言天书,一类的东西差不多。

问:何谓唯识? 惟贤法师答:唯者,遮止义,简别离心之实有不变的外境,此外境非有。识者,指八识及心所,表显此心识非无。以外境如幻非实故,内心存在而相续不断故。既破人我执,又破法我执,而建立无我的真空智。

惟贤法师答:太虚大师思想的形成过程中,主要受了哪些人的影响? 太虚大师的主要思想,一是首倡佛教三大革命,二是倡导八宗平等,提出人生佛教。他这个思想是很进步、高瞻远瞩的。 民国初年,有两个人对太虚大师有很大的影响,那就是华山法师和栖云法师。

惟贤法师答:念佛作光明想,佛的光与我的光相融。见了这个佛就见了十方诸佛,佛佛同体。这就是《华严经》的法界观。佛与念佛者感应道交,光光相融,就像母亲念儿子,儿子念母亲,心就融合在一起了,就有一种吸引力,纵然母亲念儿子,儿子忤逆不孝不念母亲,就说不上感应道交,这种爱就结合不起来,一样的道理。

惟贤法师答:对待社会中的不公平,我们应该清清楚楚、明明白白,分别公私,分别善恶,分别邪正,分别是非。有这种分别心就不会同流合污,就会保持纯净,那么在力量所及、条件够的地方我就可以加以改造,条件不够我就自己保持,稳坐泰山,过去讲穷则独善其身,达则兼济天下,就是这个意思。

惟贤法师答:佛教中说的八风大家要晓得,不是外边吹的那个大风,而是指日常生活中遇到的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八种境界,能影响人之情绪,故形容为风。这就像大海一样,大海平静时像一面镜子,可以照出宇宙的森罗万象;假若大风一起,波浪掀天,不能行船,也不能照出一切现象,这时就在八风之中。八风来了怎么办呢?你就必须以静止的心情、智慧的观察,保持高度冷静,锻炼自己,就可以对付八风。八风吹不动,端坐紫金莲,就是佛的境界。

惟贤法师答:家庭是社会的一个最基本的组织单位。从儒家来讲,要做到修身齐家治国平天下,先要有一个条件,格物致知诚意正心,要求自己首先要正,心要正。如何才能做到呢?就要研究事物的道理,自己要有学问有知识,另外要有修养,这样才能正心,然后才能修身齐家,治国平天下。 从佛家来讲,家庭要向六和僧团学习,首先要和合,这个和合,就是要做到忍辱柔和,心胸广大,能够包容一切;再加上佛家的布施、爱语、利行、同事四摄法,以此摄受大家。这样子做,就将佛法应用到了家庭,必然是一个幸福的家庭、和

惟贤法师答:佛教里面讲不得遇佛、不闻正法有八种障难,其中一难就是世智辩聪,那些人有世间上的智慧有辩才很聪明,其实在佛法来讲,还是在八难之中。为什么呢?说话句句违反因果,不懂因果,光要些口才,起什么作用呢?不能自觉觉他,叫世智辩聪,也叫鬼聪明,不是真聪明。真聪明是要具备缘起性空观,要有正见,才是真聪明。所以佛说八正道,最初就是正见,这个很重要。正见都没有了,还有什么正思维呢?其它正语、正业、正命、正精进、正念、正定,也都谈不上了。世智辩聪那不属于正见,嘴巴会说,那些事

惟贤法师答:发愿可以来。一直到十地、等觉菩萨,乃至于佛证了圆满果报,他都还要到人间来。他现化身嘛,化身是多种嘛,天上、人间、三途都可以现。这个化身是依愿力来投生的。至于自己是否知道,就根据他自己的修行程度。肉体是从父母得来的,慧命是根据自己的修为程度,靠自己修证晓得,他晓得了也不会跟谁讲,别人也不晓得他。

惟贤法师答:内圣外王是儒家提出来的,内圣就是指内心讲究圣贤之德,外王就是外表体现出来的政治手段。王道是什么道呢?中国古语解释,就是仁义之道。内心是圣贤境界,外表用政治手段,行仁义之道,就叫内圣外王,这是中国儒家提出来的。

惟贤法师答:太虚大师重视佛教的三大语系,他认为都是平等的,没有偏见。三大语系就是汉语系、藏语系、巴利语系。巴利语系就是南传佛教。我们在中国佛协开会时,每一次都有这三大语系的代表。这三大语系各有特点。 南传上座部的佛教,着重持戒,非常好。

惟贤法师答:慈宗是太虚大师提出来的,太虚大师崇尚弥勒菩萨,慈就代表弥勒菩萨,慈是弥勒的姓,弥勒菩萨就是慈氏菩萨。太虚大师有本书叫《慈宗三要》,哪三要?行方面是《瑜伽菩萨戒本》;经典方面是《弥勒上生经》;教理方面是《瑜伽师地论》,特别是其中的《瑜伽真实品》。太虚大师把它整合后,叫《慈宗三要》。学习弥勒菩萨的学问,必须通达《慈宗三要》。

佛教所讲的因果,虽然也承认命运的存在,承认生命发展有一定的规律可循,然而,命运不是绝对的。一方面,命运建立在因果的基础上;另一方面,由因感果的过程又取决于因缘的推动。佛法所说的因果是众多条件的和合,因而佛

惟贤法师答:这是基本法门。《金刚经》上面最后一首:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。能够了解一切法是梦幻,就可以达到真正的无我,无法我,也无人我。消灭人我、法我,进一步修行,就可以消灭烦恼障、所知障,消灭烦恼障进入涅槃境界,消灭所知障进入菩提境界。学佛就是要真正晓得梦幻,不晓得梦幻,自己执着眼前,生起常见、断见,那就可怕。修梦幻观,可以见真空,一切法当体即空。如何了解当体即空呢?就要晓得梦幻泡影,这是如来的心印!

惟贤法师答:有区别。在资粮位是从闻熏佛法、皈依三宝开始,逐步去掉遍计执,逐步由染转净,这个时候所见到的依他起,还有染污在里面,夹杂着我执、法执,处处以我为主,有我相、人相、众生相、寿者相。

惟贤法师答:在佛法来讲,你上一个念是正念,下一个念被外境转了就成了邪念,这是有分别的。念念相续,指正念要相续保持下去。 佛法对念头分析得微细,一个念头有九十刹那,一刹那有九十生灭,念头就有这么短。众生的一念、妄念在众生境界看起来很短,其实时间很长;

惟贤法师答:参禅就是修止观。禅宗就是止观,禅在印度叫禅那,翻译成中文就是静虑。静中思虑,也就是先静而后观,先止后观,达到止观双运。不过传到中国以后,就有了各种方式,但基本功夫就是止观。你不经过修止观的阶段,你入不了禅的功夫。也就是说不能由定生慧,不能开悟。

惟贤法师答:勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴是佛教最基本的修行方法。持戒就是自己受了什么戒,就要守,比如说受了三皈五戒,就要修十善业。修定就是静坐,若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔,宝塔毕竟化为尘,一念静心成正觉,说明修定的功德很大啊!修慧就要读经典,学习经典。除此以外,还要多做功德事情,培功德,积福报,福慧双修。修行,要脚踏实地,不要求快,也不能慢,慢就懒惰了,欲速则不达,要不缓不慢,适中,一步步走。 至于这个效果就是要看经过修持,一天两天三天慢慢延续下去,看你的习气断没断?以前有

惟贤法师答:不矛盾。佛教讲五明,五明里面就有科学。《瑜伽师地论》讲:菩萨当于五明中求。五明中的内明是佛学,其它医方明、工巧明、声明、因明,都是世间上的,不过,要以佛法来驾驭,以佛法来作为指导思想,使科学得到正确的运用,换句话来说,使人们精神境界很高,物质享受又丰富。

惟贤法师答:心生则种种法生,心灭则种种法灭,这一种心就看是什么心?若是如来的心,心起发生妙用,就有种种清净的境界、清净的国土。若是众生妄心,发生的作用就是一种染污的境界、染污的国土、染污的万象。众生是妄心,如来是真心,妄心真心是一体,不过作用不同而已。

惟贤法师答:应该做到行解相应,解行并重,不能只是解不能行,过去祖师讲:说得一尺不如行得一寸。学佛特别要注重行,解了要行;光是解而不行,不会真正有体会,不会真正是学佛的。你比如说现在的有些大学教授,所谓的学者也有解,解释成这样、那样的,但是他不能行,而且带着某种观点来看问题,带着进化论的或者考证学来看问题,那就错了。 佛所说的自证境界,如人饮水,冷暖自知,禅宗大德的境界就是这个自证境界,不是一般语言文字、意识可以表达出来的,超越意识,超越时空,这一点必须在解行并重中,特

惟贤法师答:真正的放生,随时随地都可以放,而不在形式上。假如你要放生,叫别人预先准备,那就完全错误了。为了你放生,有人专门预先给你准备,去捉一些或者买一些,比如雀鸟这些,你拿去放了又飞回去了,那等于没有放生!这种方法要不得。放生是自然而然的,随时随地可以放生,千万不要造作。

惟贤法师答:那就是以净念代替染念。但是这中间也有条件,依《观无量寿经》和世亲菩萨的《往生论》来说,要以正直心、深善心、广大回向心来念佛,这样子来念,功德就大。至于生西还是看你的心,以善心修十善业道,下品;以出离心、清净心念佛生净土,中品;

惟贤法师答:思想在佛法来讲是八识中的第六意识。第六意识,才有思想,前五识是感觉,第六识才是思想。有概念,分析,综合,归纳,判断,才有思想。

惟贤法师答:菩萨学处,当于五明中求,这句话是弥勒菩萨讲的。做个菩萨,要晓得具体内容,要在五明中求。哪五明?内明、声明、因明、医方明、工巧明。 内明就是佛学,佛学讲心嘛,心内嘛,这是心法,是最广大、最高的;声明,语言文字学,也包括音韵学;因明就是论理学、逻辑学;医方明就是

惟贤法师答:那就要多听专家们发表意见。另外自己要看一下基础书,唯识法相的名词相当多,要有基础知识。专家们各有所长,不见得都是很正确的。特别是把佛法作为研究的那些专家,他没身体力行,就不融贯,不见得说得好。你就不要把那些专家看得很神秘。佛学者与学佛者是有区别的,佛学者不见得就是学佛者。 现在各大学都有研究佛学的专家,你不能说每个专家都是个学佛人哟,有的甚至还有偏见,以某种不好的观念来对待佛法,你如何能相信他讲的呢?当然也有些专家既懂学佛,又研究佛学,还实际行持,这

惟贤法师答:可以结合。管理用现代企业的方法,精神就用佛家的四摄法:布施、爱语、利行、同事,四种摄受众生的办法,一定能把企业办好。第一个布施,就是要舍得,不要只顾自己,要顾及全体职工,上下一致,福利均沾,这是要为公。第二个爱语,语言上要说真实语、正直语、柔软语、和合语,这样子可以摄受人。第三个利行,自己尽义务而放弃权利,把这个权利与大家共享。第四个同事,就是共同生活,共同做事,生活在一起,甘苦与共。日本人办企业就用这个四摄法,这是日本人自己说出来的,所以日本的企业搞得

惟贤法师答:你要保持安定,不要难过,不要悲伤。你给你母亲组织临终助念,她走的时候很安静,你超度了她,她已经往生了,你尽了大孝,还有什么可伤心的呢?平常有时间你就要多念佛,如果你过于伤心,让她担心你,就还要障碍她,因为她往生后,是有他心通的。

惟贤法师答:寂灭是什么呢?寂灭就是一种清净心,没有染污的心,没有虚妄分别的心,就叫寂灭心。听经啊,没有这三种心是不行的,对经不恭敬,听起来也不诚恳,也不专一。

惟贤法师答:佛教讲世界有五浊恶世,有西方净土。西方净土的存在是阿弥陀佛的愿力而感得。所谓净就是没有染污,是庄严清净的,不管正报和依报都庄严,称之为净土。净土是存在的,不能否定。

惟贤法师答:学佛要活学活用,根据具体情况。不忙的时候,早晚行持照旧,念经念佛要照旧,忙的时候简化,应该怎么简化呢?念《心经》、《大悲咒》,念一百声佛号,磕三个头,这个不要再减掉了,减了就不行了。

惟贤法师答:当然有区别。初地菩萨就是到了见道位,见道只能说是明了空理,伏除了后天受邪师邪友、世俗人影响生起的烦恼障、所知障,但是与生俱来的由我执产生的烦恼障、法执产生的所知障,其种子和现行并没有断除。至于佛境界,就是一个真空境界,也就是一个圆成实的境界。

佛教讲修行的道路,离不开信解行证,什么是信解行证呢?一、信在佛教四众弟子里边,在家信众约占百分之九十,出家僧众只占百分之十,是少数。出家僧众专门讲修学佛法,就等于专业,这种专业比较单纯化,没有一切累赘,所以

惟贤法师答:弘扬儒家经典是好事情。儒家是讲道德境界,讲三纲五常,讲人伦,四维八德,讲怎么把人做好,学佛先从人做起嘛,这是很好的。 其中有一点要注意(一般人不注意),讲仁爱没除掉我执啊,还有私心杂念,还着相,还有我、我所执。仁爱是不彻底的,你爱一方就要恨一方,就不能与慈悲为怀相适应,与菩萨精神相适应,与佛家讲胎、卵、湿、化一切众生平等对待,佛性平等,慈悲平等恰恰相反。所以要注意这个问题。

惟贤法师答:这个是儒家讲的。儒家的四书:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,中心就讲仁,仁爱的仁。大学之道,在明明德,明什么德?仁爱之德。能够明白仁爱之德,就要修养身心,讲究格物致知、诚意正心,然后才能修身齐家治国平天下。

惟贤法师答:这个只能说一种调合的说法,不能与菩萨并论。孔子是世间圣人,讲五伦八德;老子、耶稣是属于天人境界;大乘菩萨以大悲大智出世而入世,那个境界就很高。所以不能相提并论,其境界、心胸、目标都是不同的。

惟贤法师答:做笔记一种是摘要,读某一段某一章,中心思想是什么叫摘要。二就是在摘要之中再把比较精要的话摘出来,不断消化理解成为自己的东西,就可开智慧,启迪智慧。所以读经不光是读,十法行中包括书写、诵持、读诵,抄写、写笔记都包括在里面。

惟贤法师答:静坐中保持静心,保持真实心,保持如来心,这样就可以起观。以静心、如来心摄持一切,那就小中有大,大中有小,一中有多,多中有一,众人即我,我即众人,空间、时间、人物、生物都合成一体,这就是法界观。所以你们这个心要保持如来心,去掉杂染心、世俗心,如来心清净、广大、正直、慈悲,而世俗心充满了贪、嗔、痴。这是两条线路,一条下堕一条上升。

惟贤法师答:你们作为大学生,能够在日常生活中保持内心的正念,以佛法思想为指导,在佛家来讲,生活与行持就完全可以结合起来。平常心就是道,生活就是道。你合乎真理来过生活,不管是学习呀、上课呀、休息呀、行动呀,都可以修持佛法。

惟贤法师答:教理行果是佛经的整体内容。教就是指大乘教、小乘教,所有佛的教法,都叫教。 理呢,就是说明这个教的内容、它的道理,如《阿含经》是小乘教,理就是四谛。唯识法相的经典是华严六经,这是大乘教、唯识法相教,内容就是五法三自性,八识二无我。般若是大乘经、大乘教,理就是讲空、缘起性空。 行就是说结合实际行动来行,基本的行就是戒定慧,不管小乘大乘都有戒定慧,只是其境界不同。 果是经过行以后,应得的果报,小乘果阿罗汉,大乘果就是佛。小乘果又分初果,二果、三果、四果,有这个

惟贤法师答:入法界,就要修普贤行,发普贤十大愿,愿行结合,由普贤精神就可以入法界。《华严经》中专门有一品叫《普贤行品》。《华严经》的《入法界品》中,那个善财童子五十三参就是入法界。善财童子遍访名师,名师之中有各种人,他都参访、学习其特长,各取所长。最后参访到弥勒菩萨,他就礼拜弥勒菩萨,要求入法界,弥勒菩萨就把指一弹,楼阁门就打开了,他就进入楼阁,实行十方礼,十方顶礼,十方就现佛菩萨,在那个时候他就入法界,即身证入法界。

　　实修问答集(惟贤法师)　　1 四十一位法身大士与佛在涅槃境界上是否有程度上的区别？　　答：　当然有区别。什么叫法身大士呢？凡是契证了空性，证得如幻三昧，了解一切法如空，当体即空，证到这个境界就叫

惟贤法师答:把第八阿赖耶识之变化分为三段来说明,称为赖耶三位。从无始到七地是我爱执藏位,于此位时,第八识系由第七末那识执有实我实法而成;从无始到十地是善恶业果位,即第八阿赖耶识善恶业之果报相继生起之位;从无始到佛果是相续执持位,不过在七地以前是染污相续,八地以后是净种相续。

问: 佛家的慈悲有何特点? 惟贤法师答: 为人处事,要道德,家庭社会国家都必须要有一个道德,儒家讲修身齐家治国平天下,是中庸之道,不偏之为中,不倚之为庸。道家讲清净无为,要少欲知足,过淡泊生活,属天人境界。诸葛亮讲淡泊以明志,宁静以致远就是道家思想,比较超脱。 但是佛家讲慈悲为怀,出世而入世,是一种大乘境界、菩萨境界。慈悲是佛法的中心,慈悲为本,方便为门。怎样才有慈悲?念众生苦,要救众生,这叫菩提心,菩提心必须要由慈悲来巩固,比如树根,必须要雨水滋润,才能发芽、开花、结果。

惟贤法师答:当然啦,三界唯心,万法唯识,这点都不明白,开什么悟?哪个来开悟?由于不懂一切唯心,执着心外之物,为六尘境界所转,就有烦恼,就迷而不觉。晓得一切是唯心,而且是梦幻泡影,就有悟境,就可去掉我执法执,这是一种知识上的了解,这个了解只能说是知见上的开悟,实际上的开悟呢,必须初地以上。初地到七地,断除烦恼障的现行,脱离了分段生死,七地以后,八地到十地,伏除所知障的现行,由分段生死到变异生死,一直到十地以后,两种现行伏了,而且种子都断了,这才是等觉菩萨,佛的后备位了。这必须

惟贤法师答:一个是愿力,一个有针对性。西方极乐净土呢就是使人到了临终有个归属;东方药师净土呢使人在生前能够有个正当的道路,消灾延寿;弥勒净土呢,把人间化为乐土、善土。各有意义。

问:谈唯识是否拨开物质? 惟贤法师答:谈唯识不拨有本质尘(又名疏所缘缘,即外在物质),但此本质尘亦由本识(阿赖耶)种子之所变,种子随业力而现行。识变不离因缘,非上帝生,非如主观,客观唯心论所说,片面而不可靠。

惟贤法师答:这个你就不要着相,要因机施教,在名句上不要执着,那就是辩才,因机施教就叫辩才。懂文学的人来问,你要跟他说内行话,要通达文学;一个做生意的人来问,你要有商业知识;一个科学家来问,你就要懂科学知识。要随他的知识、他的科学、他的文学、随他本身的专门学问去解答,除了你要懂他的以外,在中间加以佛学。如何革除内心的疾

惟贤法师答:业就是世间上的,或者变人、或者堕畜生、饿鬼呀这些,本来有业是要受报的,但是由于有佛的愿力,愿力很殊胜,拉他一把,可以往生。佛的力拉他一把,靠佛的愿力,这个很重要,所以为什么说念佛殊胜呢?殊胜方便就是这个道理,为什么叫万德洪名呢?就是这个道理,很殊胜的!但是也一定要专心念,不专心念是不行的。

惟贤法师答:人间佛教是太虚大师人生佛教的发挥。就是说学佛首先要把人做好,太虚大师写有两首诗:仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实、如果发愿学佛,先须立志做人,三皈四维淑世,八德十善严身。这是学佛的基

惟贤法师答:心外求法就叫做外道。具体表现就是他忘记了心,只是求法、求物质、求境界,哪些方面该追求,自己心不能做主,不能反观自己,从事内心修养。外道都是这样子的。

一、学佛首先要念苦你们今天能够皈依三宝,走向学佛之路,这是一条解脱、觉悟的光明大道,是好事情。学佛首先要念苦,念苦才能发出离心,不念苦就发不了出离心,若只图眼前之乐,对生前死后的事都不管,那就是懵懵懂懂的

惟贤法师答:不对头。这些都是一种好名利、求供养的表现。菩萨是不讲神异的,不追求神通,但是他有神通。重点是修戒定慧,修好了,自然就有神通,但有神通也不乱显示。所以,追求得神通的心理是不对的,容易走火入魔。

惟贤法师答:佛之知见是什么?就是开启智慧,悟得诸法实相。这个问题一方面是要专心地念,诚心地念。一念弥陀超越八十亿劫生死重罪。你不要看轻了,要相信,一定要有这个定力。看自己的定力深不深,心诚不诚。不能切入知见就是罪障重。道高一尺,魔高一丈。这个魔是以各种方式显示的呀。比如说你心里乱呀,有人阻扰呀,那都是罪障重。你就要坚持念佛,其他不管,念一句就消灭八十亿劫生死重罪,那个功德很大的,要坚持下去,一心称念洪名。久而久之,就可以有定力。 另外,还要法门无量誓愿学。行专门

惟贤法师答:三界唯心,是代表心体,心体是说三界五趣这种现象的产生,离不开这个心体及心体发挥的作用。万法唯识,就是说一切法,我们晓得它的存在,是要经过认识它、了解它的过程,你假如不经过这个过程,你也不晓得如今的存在。所以唯识学讲一个心生起来,有相分、见分、自证分、证自证分,就说明心生起的作用,由此而认识外境,能认识、所认识,万法唯识就是这个识,是以分别为主的。

惟贤法师答:善恶是有一定分别的,善恶分明,不能混淆。在佛法里解释,善以利他为前提,恶以害他为前提。能够利他就能够自利、自他两利,那么对眼前和将来都有好处,这就是善。假如你以害他为前提,结果就把自己害了,自害害他,现在和将来都没有好结果,这叫恶。佛法来讲,必须要以善来转恶,学佛要坚持善法,发扬善法,以善法来转移恶,使他转变过来。而在唯识学来讲,尽管阿赖耶识里是恶种子,你能够多行善法,多亲近善知识,多闻经教,就把恶种子转过来了,就可以转化得过来。

惟贤法师答:在众生境界来讲,对一般众生来说,这是个难题,要得到和睦的家庭、幸福的家庭是不容易的。什么原因呢?对于家庭来说,清早开门七件事,油盐柴米酱醋茶,这个问题不解决啊,就要闹矛盾,要吵嘴,这是必然的。还有兴趣不相投等各种原因。那么如何达到和睦的家庭?就要真正根据佛家的精神,不管女方男方,都要慈悲仁爱,要容忍、谦和。有了这个精神,就可以使家庭能够在困难之中减少困难,在争吵之中大家互相容忍。若一方是钢,另一方也是钢,钢对钢必然起火。佛家讲慈悲,儒家讲仁爱,老子讲柔和

佛法的弘扬对建设和谐社会有哪些利益惟贤法师讲中央领导胡锦涛提出要建立一个和谐的社会主义社会,和谐就是传统文化的内容——儒家、道家、佛家。特别是佛教所讲的和谐,意义相当高。儒家内容是现实人生和人间;道家

惟贤法师答:建立正念在佛教来讲就要守根护意。守根,根就是六根:眼、耳、鼻、舌、身、意,要守。要守得很严格,这是六道大门,不能容许外面的贼子进入,进入就要偷掉你的财物,对修行来说呢就要偷掉你的法身慧命,所以要守根。守了根就要保持正念,这叫做护意。守根护意是解脱的基本法门,要用什么功夫呢?勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,这是实际功夫。那么戒定慧三学,就是解脱道,把它扩大开来就是八正道。生活中履行八正道,就可以很好地做人,可以守根护意。这个人生观、宇宙观就不同了。

惟贤法师答:可以,这是一个修行方法,净土法门是很方便可靠的。有个譬比:竹子每个环节一节一节的,都有个结,虫子在竹筒里,假如要从底下到顶上,必须把每个结咬通,它才爬得上去,比喻修行法门的难行道。但是有的虫子不咬结,它把旁边咬通,出来后再爬到顶上,这就要容易得多。

惟贤法师答:《金刚经》上讲应无所住而生其心,它有两种功夫,一是无所住,二是要生其心。什么是无所住?不住相,内不住我,外不住六尘。不要住相,住了相它就贪染,就有我执,就有法执。而生其心,生什么心呢?内心清净、无所住以后,真心的妙用,就是对众生大悲,起无缘大慈、同体大悲之心,一心度众生,一心行方便,这样子来生心。不是说,我贪图这样、贪图那样来生心,那是不行的,不是那个意思。 应无所住的心是唯心的本体、真心的本体。六祖大师在《六祖坛经》讲到:《金刚经》是以无念为宗,以无相为

惟贤法师答:法门很多,但是走的路是相同,目标是相同,佛教在唯识学来说,分为五位:资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。这五位啊,各宗各派都是贯通的。 资粮位就是广集福德智慧资粮,包括孝养父母,恭敬师长,不杀生,不偷盗,五戒十善。

惟贤法师答:学习佛法要经过闻思修三个阶段。一是多闻、多听,由音声而入佛法,这是声教;第二就是思维,思维就是对佛理做正确的观察和思考,不要有邪思维、恶思维;第三,修就是实践,如何实践呢?要持戒、修定、修慧。闻思修是学佛的基本方法,这是一个正确的途径。

惟贤法师答:万事万物各有因缘,互相资助,一体不能分开;因缘又是变化的,因果相续,法法相资。对万事万物作如此观察,就叫如幻三昧。《金刚经》讲:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。变化的就是梦幻泡影,由幻有到真空,由真空变幻有,空有不二。如何观空?诸法如幻,一切法当体即空,这并不是说另外有一个空,而是说一切法因缘生,如梦幻泡影,刹那刹那在变化。 当体即空就是佛在灵山会上给迦叶尊者传的心印,也就是心印法,这个很重要。为什么一般人不能空呢?得失、名利、爱憎太多了,空

如何树立中国佛教的公众形象惟贤在和谐社会与道风建设——2007年中国佛教公众形象主题论坛上的发言关于如何树立中国佛教的公众形象,我觉得包括个人与集体的问题,下面我讲三点。一、佛教徒个人内强素质,外树形象,

惟贤法师答:诵经是好习惯。要熏习,要听闻经典,读诵经典,受持经典,熏习种子。学佛要如何打好基础呢?就从多闻熏习开始,必须这样子做。多闻熏习,由闻而思,由思而修。从闻思修三慧着手,比较实际。多听不思,不了解真理;光是思闻而不修,那就没有受用,这有连带关系。 经书这么多,可以专持与博览相结合。念句佛号,念部经典,如专持《金刚经》或者《弥陀经》或者《普门品》都可以,念阿弥陀佛或念观音菩萨都可以,这个属于专持。但是其他的经典都可以博览。这是一个最基本的修持功夫。

惟贤法师答:一念在凡夫境界是很杂的,有善念有恶念,有染念有净念,它是交织在一起的。那么我们如何以修行方法,加强用功,熏习善的种子、净的种子,使这个恶种、染污种子逐步消灭,达到心灵的净化,就在一念之间。虽然说是一念,你能够保持下去念念相续,正念相续,慢慢就有定力。有定力后,八风是动不了你的,若没有定力别说八风,一股风甚至一丝丝风就把你动了。

惟贤法师答:那就是个正见问题了,应该把正见建立起来,就有主意了。没有标准没有正见,你就等于那个墙上的草,风吹两面倒,自己拿不定主意,别人说什么就跟着走。所以首先要有正见,正见是最要紧的。

惟贤法师答:病,一种从业生起,一种从生理上起,还有一种是从心理上起。治病必须要佛法,佛陀就是大医王,佛法是阿伽陀药,阿伽陀药治身又治心。具体办法呢,一是医疗,二是修心,两种结合,其中还需要忏悔业障。

定业不可以转吗?业有定业与不定业之别。定业,指必受异熟果之业,有善、恶之分,故恶之定业必招受苦果。一般来讲,中下根基的人的定业是不可以转的,因为他的根基薄。中根以上的人就可以转,为什么呢?因为善根深厚,尽管

惟贤法师答:在佛法来讲,这个叫共业,符合佛法的因果律:自作自受,共作共受,先作后受,不作不受,任何事情都在因果之内。共业,大家所造的业。造的什么业呢?杀业!杀业重,杀气就重,怨气就重。

惟贤法师答:各种梦境是不同的。有幻想、理想构成的梦,如日有所思,夜有所想;有佛菩萨托梦;有由于身体的四大不调而引起的梦;还有鬼怪托的梦,如来压你一下等,心里就会产生恐惧梦是各种各样的。佛法讲,智人无梦,圣人无梦,他为什么无梦呢,因为他消灭了颠倒妄想,保持了正念。

惟贤法师答:不能互相理解,一是不能平等对待,二是水平有差别。在别人不理解你的情况之下,你作为一个学佛人,就要理解别人、容纳别人、忍让别人!别人不理解你,你也不理解别人,就会形成是非争斗,这就不大好。

惟贤长老:中国佛教大乘八宗指哪几宗佛教从汉代传入中国以后,到三国魏晋南北朝时期,是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段,当时的派别就有十一种;直到唐代才正式形成宗派,计大乘八宗,小乘二宗(又有史家将小乘的俱舍归入

惟贤法师答:这是个人生观和宇宙观的问题。在认识论上,你认识到佛教教理可以解决人生的痛苦、可以净化心灵,那么你在行持上就要严守三皈、奉行五戒十善,这样子来结合。这种结合必须要实际,必须要恒常不断,必须要勇猛精进。这种人现在虽然不多,但以少数带动多数,就可以净化大家的心灵,这也是我们今天的责任。所以我们也不怕人少。

惟贤法师答:首先是自力。往生净土啊,有这么两句话:念不一不生极乐,爱不断不离娑婆。就是要专注一念,《阿弥陀经》讲的嘛,若一日,乃至到若七日,一心不乱,其临命终时,那就有阿弥陀佛来接引。一是要一心不乱,另外对于人生能够看得淡,放得下,看淡放下,放下包袱一身轻快,那必然往生西方。念要专一,行住坐卧都要念佛,都要把佛放在心中;另外,对家庭等各方面来说,看淡放下,丢得下,就有空的思想,就有无我的智慧,那就可以到临命终时,稳稳当当地走西方。比如说有些大德,他为什么能够在临终前预知

惟贤法师答:过去有个公案,一个差人,押个和尚。这个差人每天都要念一下,我在,和尚在,雨伞都还在,他每天都要念一遍。这个和尚就乘他有这个毛病,有一天就用酒把他吃醉,吃醉以后把头给他剃光,他醒转来之后,他一摸自己是光头,就说:和尚在,雨伞也在,嘿,我到哪里去了?殊不知说我的就是我,以我来找我,就是以心来拨心。很有意思啊!世间上那些人不相信唯识,不相信心的,都是这种人,以心拨心。只讲究物质,说只有物质存在,精神是第二位,他能够说这个话都是心、意识的作用,他离开心能够说这个话吗?

惟贤法师答:这个问题要有基本功。什么基本功呢?守根护意。先要有正知正见,保持正念,若要正念相续,必须守根护意,守根就是六根要守好,守好了,心猿意马就拴住了。打个比喻来说,同时有两个人,在重庆的繁华地段解放碑,一个人有定力,另一个人没有定力。那个没有定力的人,见满街的五颜六色,看见吃的就想吃,看见穿的就想穿,临境就迷了。那个有定力的人,就淡然,非常之冷淡。这就是两个境界。所以,保持定力很要紧。定力就是止观功夫。有四句话形容止观功夫:破我执之利斧,断情见之钢刀,趣菩提之

惟贤法师答:首先是父母亲要以身作则,带个好头。譬如说,父母亲爱打牌,坐到麻将桌上就是一整天,他教娃儿说:你不要打牌哦!你不要去打麻将哦!这怎样办得到?父母亲爱去火锅馆,好吃,娃儿也在身边,他怕娃儿将来好吃不得了,就说:你以后不要好吃懒做,要勤俭持家,怎么怎么样的。那个娃儿怎么听得进去嘛?你父母亲都不能以身作则,我来跟哪个学呢?对不对? 所以养成一个良好的习惯,在孩童时代很重要。能够勤快,能够吃苦,而且要孝顺父母,晓得父母的恩德,不要杀生,要爱护生命,培养起孝心和悲心,你们想

惟贤法师答:《太虚大师在动乱的时期,能够坚持信仰,一是坚持佛教优良传统,二是能够适应时代,在学术、思想、僧制等方面提出佛教的革新,这种思想从始到终,没有变化。这种思想、这种精神在今天更可以鼓励我们,根据佛教的教理,根据现代的机遇修菩萨行。

惟贤法师答:佛理是属于理论方面的,佛礼是属于行为方面的,这两个方面可以互相配合,有其内必有其外。普贤菩萨十大愿中,第一愿为礼敬诸佛,就是讲礼。不讲礼就不能表示佛法的真理,佛教中三千威仪,八万细行都属于礼的范围。

惟贤法师答:那些不存好心的人,反而还得到好处,好心人却遭到了惨败,对于这些现象,就要用三世因果、长远的眼光来看待。农工商政军界,都应该以德来指导,以德指导就是正道、正业,尽管暂时的失败将来必然成功,后面就有一种大福在等着你。

惟贤法师答:当然在。人的身体不在了,说明这一期的生命结束了,但是生命识还存在,将会随着业力再进行轮转。这个佛性被无明障蔽了,就等于太阳被乌云遮了,你只看到云,没看见太阳,其实太阳是在的,如何使太阳发光呢?那就要靠修行,内功外功加紧修行,修戒定慧、修大悲心、培功德、多忏悔,逐步逐步地磨炼才能恢复佛性,恢复法身。不是说我有佛性,我生来就是佛。就像人虽有灵性,但不是说你生来就是个大学生,还要通过读书明理才能逐步恢复灵性,一样的道理,因此必须要讲修为。 成佛作祖哪有那么容

问:何为唯识之行? 惟贤法师答:若能通达万法皆不离识,依多闻熏习,缘法义为境,以四种寻思(名、义、自性、差别),四如实智(如实了达四种寻思),渐修五重唯识观(遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜、遣相证性),登地破执,广行四摄六度大菩萨行,历十地而至金刚道,断二执、破二障、证二空,入究竟位,圆成佛果。 复次,破我执法执,证唯识性(即圆成实、真如),决非知见狭小而欲速(一身即成就)者之所能为。若我、法执未断而恣谈成佛,则当知是魔。若我执、法执已破,则佛且不言成,何迟速之有?行菩

惟贤法师答:国学就是以儒释道为主的中华传统文化。一般来讲佛家讲究修心,道家讲究养生,儒家讲究治国。国学也包括五行学说、军事家、法家、阴阳家等诸子百家。其中,精华方面就是提倡道德。糟粕呢?就是盲目地、没根据地把那些鬼神、神仙吹得虚无缥缈的,这都应该纠正。

惟贤法师答:空是佛的心印,过现实生活要有空的境界,《心经》讲照见五蕴皆空,度一切苦厄。空什么呢?空我,空除我的执着,空除对家庭的执着,空除对集体的执着,空除对民族、国家、乃至于对法界的执着。有这个空的精神才能达到意志方面的自在,才能轻装上阵。假如没有空的精神,背的包袱多,杂念就多,障碍就大。看得淡、放得下就有空的精神,就自在,就可以像天马行空,独往独来,就是那个境界。

惟贤法师答:大小渐顿,大小是从发心讲的;渐顿是从时间讲的。小乘大乘,渐与顿,都是方便说,佛乘才是圆满说。 佛乘就是悲智圆满,福慧都具足。从唯识法相上讲,已经转识成智,证得三身四智。《法华经》中有首偈子:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。

如果人家要欺骗我们,我们是不是就应该接受他的欺骗呢?有时如果我们接受他们的欺骗,那就有可能放纵他,对他是没有好处的。在佛教的菩萨道修行中,方式有二,一种是摄,一种是折。摄,是慈悲、忍辱、包容;还有一种方式就

1、合十亦称合掌。其形状是两手当胸、十指相合。合十为礼,以示敬意。对佛法信众言,这是最熟悉不过的招呼方式,合十的动作,不仅可以达到收摄内心的作用,也给人一种谦和的印象,是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。

当人处于生气的状态中,心就进入了烦恼的陷阱,往往不能有效地控制自已的情绪。我们为什么会生气?多半是由我们的执着造成的。如果有人骂我们,可我们不在乎,就不会生气。反之,怒火就可能一触即发。有人骂你是乌龟,你

此种说法是非常错误的。来世是今世的继续,今世是前世的来世。三世是一个相对的观念,代表生命流转的过程。佛教所关心的是一切生命流转过程和部分众生从流转中解脱升华的特殊过程。那种只考虑今世利益而不考虑影响