过去有些人有误解，说佛教是封建的、迷信的、消极的，其实佛教的本质不是那么一回事。佛教是心地法门，佛经上讲“心生则法生，心灭则法灭，心染则国土染，心净则国土净”，这是一个万古不变的真理。内心染污，国土就染污，环境就染污；内心清净，国土就清净，环境就干净。心与物，心与境，在佛教来讲是一体的，二而一，不能分开，《华严经》讲“三界虚妄，但是心作”、“应观法界性，一切唯心造”。佛陀的诞生，佛教的创立，八万四千的修行法门，都是围绕着一个目的“如何改造心地”来说的。心地能改造，世界就安定，就能庄严国土，利乐有情。
改造好的心是什么心呢？佛心。佛心就包括清净心、广大心、真实心、正直心、平等心、慈悲心。清净就不污染，广大就不狭隘，正直就不谄曲，平等就没有差别，慈悲就没有嗔恨。以此佛心，融摄一切，在器世界、物质世界来讲，大中有小，小中有大，由一微尘能够看到三千大千世界，而三千大千世界中也有一微尘的存在，须弥纳芥子，芥子纳须弥，大小相依；在有情世界来讲，众生缘缘相资、缘缘相助，一切平等平等，你中有我，我中有你。这就是佛教法界缘起观的思想，很广大！很微妙！具备这种思想才能实现真正彻底的大和谐、大和平！所以，要讲和谐和平，必须要从佛经中来找，这是本源。
如何改造我们的心地？佛经中讲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这首偈子已经说得很清楚了。什么叫恶？凡是以损人、害人为前提，结果害他必害己，而致自他俱害，对现在和将来都没有好处，要受苦果，叫做恶。什么叫善？善以利他、利人为前提，而结果是利人必利己，而致自他俱利，对现在和将来都有好处，有好因就必有好果，叫做善。
“诸恶”，有五逆十恶。五逆是什么呢？杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，凡是犯这五种必定堕无间地狱，一般也叫阿鼻地狱；十恶是身三“杀生、偷盗、邪淫”，口四“妄语、恶口、两舌、绮语”，意三“贪欲、嗔恚、邪见”。犯这十恶的人，下堕三恶道，嗔心重堕地狱，贪心重堕饿鬼，痴心重堕畜生，这是必然的结果。
“众善”，有人天善、解脱善、菩萨善三种。人天善就是讲五伦八德、五戒十善，要深信因果；解脱善就讲离欲解脱，少欲知足，过清净淡泊生活；菩萨善，是以缘起性空的观点，二谛圆融，悲智兼修，达到一切都圆融无碍，也就是说达到大和谐的境界，你中有我，我中有你，你中有他，法法相资，法法平等，福慧圆满，就成佛陀。这是从学佛到成佛的一个阶梯、一条道路，也就是《华严经》所讲菩萨修行成佛要经过的五十二位阶梯：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
因此，奉行“诸恶莫作，众善奉行”，关闭十恶之门，开启十善之门，从人天善到解脱善再到菩萨善，这就是一条“人成即佛成”的道路，也就是人间佛教的根本思想。
人间佛教，源于太虚大师提出来的人生佛教，就是要用佛法来净化人间，太虚大师有一首诗“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。意思是说：我们所仰望的、要达到的目标是佛陀，要完成这个目标就要把人做好，做人，做超人，做超超人。做人就要奉行五戒十善，明因识果，为人天善；做超人，必须要解脱身心，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，为解脱善；做超超人，要具备缘起性空的宇宙观，二谛圆融，悲智兼修，达到法界圆融的境界，这是菩萨善。
太虚大师的这个人间佛教的思想，是中国佛协开展各项工作的指导思想，也是全世界开展人间佛教的指导思想。要成佛必须先把人做好，万丈高楼从地起，地基要打坚牢，房子才能一层层地修上去，不然是空中楼阁，画饼充饥。
人间佛教思想，贴近于现实生活，与人的道德、生活密切相关，不迷信化、不神秘化，做人就要有道德，要有良好的生活习惯，虽然我们是佛教徒，但也是一个公民，在工作、生活各种行为中都做有利于人民、有利于国家的事情，这样，就可以真正为人民服务。
在寺院中，我们要建立和合僧团，以此和合僧团为榜样，逐步推广，逐步辐射，若人人都能够奉行五戒十善，明因识果，提高道德修养，那么就可以实现庄严国土、利乐有情的伟大思想。我们的国土就是干净的，清净的，就可化浊土为净土。
寺院的僧人，除了在寺院中搞好管理工作，做好宗教活动以外，要积极做到与社会主义相适应，一要奉行法律政策，遵纪守法；二要推广、传播、弘扬佛教文化，净化人心；三要积极提倡并投身到社会主义慈善事业中，关心人民的疾苦，关心人民的衣食住行，使人民得到实际好处。
学佛关键在于践行。《华严经》的内容精深博大，但落脚点却在《普贤行愿品》的十大愿行，十大愿行之中，重点介绍了恒顺众生。如何恒顺众生呢？“于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏”。大家看，佛菩萨处处不离众生，离开众生就没有佛菩萨。所以，不能与苦难群众相脱离，要密切相关，要血肉相连，解决苦难众生的实际问题，就是在践行人间佛教。
《华严经》还有这么一段话“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”。诸佛如来以大悲心为体，大悲什么呀，悲悯众生，处处不忘众生。《华严经·净行品》里文殊菩萨讲要善用其心，所发一百四十一愿，举足下足，都是当愿众生如何如何。
所以，弘扬佛法，一定要以人间佛教作指导。只有这样，才能把佛法昌明到全世界，成为真正的“世界之光”！
中国的传统文化，主要以儒家、道家、佛家为代表。儒与道是本土文化，佛教是由印度传来，但是在唐宋以后已经深深融入了中国文化，是中国优秀的传统文化。儒家讲五伦八德，修身、齐家、治国、平天下；道家讲返朴归真，少欲知足，使人们能够在勤劳刻苦中建设家园，净化国土；佛家讲庄严国土，利乐有情，重在改造心灵，能够以佛心对待一切众生，达到与法界融合圆满的境界，才能实现最根本、最彻底的和谐！
中国社会几千年以来，之所以是文明的社会，是道德的社会，都是源于华夏儿女对优秀传统文化的继承和弘扬，代代如斯，朝朝如是。因此，我们的民族巩固，国家疆域广大，国家实力也强大，我们的民族就能够几千年以来，在世界历史风云变幻之中，承前启后，继往开来，一直巍然屹立于世界！
现在中央领导人胡锦涛总书记提出“立党为公，执政为民”、“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”；“权为民所享，情为民所系，利为民所谋”。这些内容都是我们中国传统文化伟大的继续。
习近平副主席鼓励党员们：一要爱读书，二要读好书，三要善读书。爱读书就是要勤于学习，不要丢弃书本，要学习理论。读好书就是要读包括中国传统文化在内的各种精华典籍，他说：“传统文化中的许多优秀典籍蕴涵着做人做事和治国理政的道理。领导干部要通过研读优秀传统文化书籍，不断提高人文素养和精神境界。”善读书就是要将书中所学应用到生活工作上、日常行动上、待人接物上，理论与实践相结合。要具备《中庸》上讲的学习态度“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，才是真正的善读书。
《中庸》是儒家一部很重要的经典。什么叫中？什么叫庸？中就是中和之道，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”什么叫庸呢？在平常生活中体现这种精神叫做庸。中庸之道就是我们要在日常生活中体现中和之道，中正和平。
北宋政治家范仲淹在《岳阳楼记》里说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，享乐在人民之后，吃苦在人民之前。同时期的大儒张载也有几句话很精典，他说，作为一个读书人要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
“为天地立心”立什么心？仁心、爱心；“为生民立命”立什么命？就是老百姓的生活要好，物质、精神生活都要双丰收；“为往圣继绝学”，就要把过去的圣贤经书这些优秀的传统文化继承下来做为精神财富；“为万世开太平”，就是为万代的后世子孙，开启太平之世，永无灾难，永无战争。
所以，我们中华民族能够延绵不绝、生生不息几千年，都是因为传统文化的代代传承。中国传统文化，儒家、道家、佛家，其思想特点都在于改造心灵，使人与人之间的心灵能够交流，能够沟通，破除国土、民族等各种障碍，达到和谐。而要实现真正的大和谐？只有佛家分析得最详尽，讲得最彻底。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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