布施获福

圣开法师 | 作者：圣开法师 [投稿]

　　布施获福

　　世人总认为，供养与布施，获得一福报最殊胜的，莫过于供养佛了。但佛陀以平等的观念，却不以为然。经云：「供养三世一切诸佛，不如供养一个无心道人。」当此末法时期，人多注重看人表面。若有真正修持的人，纵然是出尘的罗漠，饿死在路边，也没有人去过问。中国民间有句流行的古谚：「穷在路边无人间，富在深山有远亲。」这正好是一个恰当的写照，要有佛陀平等之心，实在难得。由此看来，诸佛之教人广行布施，完全不是为了自己，自私自利，而是普益大众，利济世间，消除妒乱，互助利乐，不分种族，凡是人类，皆得享其安宁和平快乐之大幸福为目的。尤其对病苦之人，佛陀更是关怀备至。在大般涅槃经中，即鼓励一般行布施的人说：「若有施主，施于病人，及看病者，斯为满足大施。」又在梵网戒经里训诸弟子说：「若佛子，见一切疾病者，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。」所谓八福田是：

　　第一、造旷路美井：凡在没有通达的旷野，开辟宽广的道路，以利行旅。就今日台湾的环境来说，如：中部横贯公路、南横公路、北横公路、纵贯高速公路、北回铁路，以及全省各处平地乃至高山的一切交通道路皆属之。所谓美井，即是甘泉。井有两种用途：一是可供人畜饮用；二是可供灌溉农田水利发电。古人以开井而引水，今人则有自来水，乡村仍是用井水。政府不但普遍的设备自来水以供饮用，又在全省各地，建设了许多水库。如：石门水库、曾文水库、达建水库、月湄水库、白河水库等许多水库，以利农业灌溉，都可得到很大的福报。

　　第二、水路桥梁：水路乃海中的航道，桥梁是河川的通道。正如这些年来，政府开辟许多的航线，以利世界通商发展国民经济。建造世界驰名的「西螺大桥」。为了使澎湖外岛的居民方便，又建了一座史无前例的「跨海大桥」，以及全省各地许许多多，不胜列举的大小桥梁。今更有全国十大建设的创举，使国民得到无量的福报。

　　第三、修治险路：凡是交通道路，不论铁路、公路、市路，政府亦备有工务段及道班房以维护修治。就是乡路、农路、山路、有危险的地方，有人布施修治平坦，以利行人，行走平安及车辆安全通达。纵使崎幅山路，也布施修筑，获褔甚大。

　　第四、孝事父母：因父母为人之根本，若无父母，即无后裔。凡人子女对于父母养育之恩，有如山高海深，孝事父母，即是根本报恩。为人一世，荣华富贵，万福无量，皆赖父母而有此色身，才得享受。若无此色身，即不名之为人，人身难得既已得，首先就当孝事父母，是大福田。

　　第五、供养沙门：凡远离世俗，抛弃一切名利享受，出家修道的人，一旦道行成就，就能续佛慧命，宏法利生，宣扬普济世间光明宝贵之真理。沙门依其戒律，既不可营谍劳作，又不能耕耘贸易，百业万种生利之行，沙门无一可作，资生种种，有赖布施。故供养沙门所获福德无量，是大福田。

　　第六、供养病人：凡有病之人，皆出于不得已，不是自己有所愿求。人一生病，百事无能，若病痊愈，万善可作。同是人类，命体皆同，若能供养一切所需，可感长寿健康，安宁欣乐，庄严端正，人所敬爱等善报，获福无量。如社会上举办各种慈善医院，广治世人病苦，乃大福田。

　　第七、救济苦厄：凡救济一切贫穷苦厄之人，可获无量之福报。例如提倡举办养老院、救济院、孤儿院、游民院、职业训练所……等一切慈善公益救济的社会福利事业，实可感得无量的褔德报应。

　　第八、无遮大会：所谓「无遮」者，乃是没有界限的意思。若为国王大臣，行菩萨道，生无遮大悲之心，以广大宽容之海量，设布施大会，不分圣贤道俗、贵贱上下，乃至对于外国的人，亦不阻隔，一律平等，广行「财」「法」二施的一种大会，叫无遮大会。正如政府以大量的物资粮食及金钱，赠与外国的灾民，并去电慰问：又派遣农耕队与医护人员、工业技术人员，到外国去，以各种优良之技术及方法，帮助友邦政府，教导友邦人民，得到安乐福报。这也正是佛教主张无遮大施方式之一种，所感福报是很大的。这种大施，在中国于梁武帝时，即施行过；不过当时尚未普及到很远的外国去。

　　以上所举诸端，虽为政府主办，但必须全国百姓，一心一德，纳税捐输，共同赞助，方能圆满成就其胜举。故凡我政府主管，及全体国民同胞，以布施之福德，共同善业所感，必得国运昌隆之福报，国家之前途无量，国民之福乐亦必无量。

　　前面说过，看护病人，供养病人，是第三福田。而且佛陀不只教人作，亦自己躬亲力行，为人模范。在四分律中，有如后的一段故事：

　　有一次佛陀在舍卫国，将到食时，有比丘去请佛陀吃饭，但佛陀不即就请，尚在后房巡视众僧的卧室；发现有一生病比丘，无人照顾，缺乏医药，甚至卧于大小便中，病苦不堪。佛陀乃走近这生病比丘，知而故问：「比丘!你何故睡在大小便中?有照顾你的人没有?有布施供养你的人没有?」比丘说：「没有!」佛又问：「是什么缘故没有?」比丘说：「因为我在没有生病的时候，没有看护过他人的病，也没有供养过病人，所以，我现在生病，就没有人看谨，也没有人布施。」佛说：「你没有看护过病人，当然也没有人看护你了。」一面回过头来，向在旁的比丘们说：「你们比丘有病，都不互相照顾，如果自己有病，有谁会来看护你们呢?」此时佛陀一面说，一面将这个生病比丘扶起，拭去身上的屎尿，并又亲自去取温水替他洗身，换以洁净的衣服，又将骯脏的衣服洗净披晒，特将此丘卧处旧坏秽臭的稻草去弃，并且清扫洗刷其住处。清洁以后，再放新草，草上敷衣，再扶比丘就卧；又在此丘身上，盖以衣服，嘱咐医药调理，然后才去用食。饭后，召集比丘大众，于讲堂训示道：「你们比丘从今以后，若有生病的，要好好照顾看护，不可置之不理，袖手旁观。若有要供养我的，应当先供养病人。」由此看来，佛教是教人广行慈悲，利济人群社会，不是只图自己的享受，而忽略了别人的痛苦。在今天的社会里，只见处处寺庙，高楼大厦，巍峨堂皇，里面也不过只供奉佛陀的偶像，尚没有佛陀的亲身舍利，等于是佛陀的偶像在那里享受。但社会上病苦的人那么多，甚少有佛教的医院出现。假若把那建寺的金钱，分一部分移作建筑医院之用，使社会上多有几处佛教医院，或佛教的慈善公益事业，佛陀一定非常欢喜。以佛陀的根本思想，除使世人个个都能成佛外，还加以善导世人，如何建设一个幸福快乐的人间净土。

　　诸德福田经上说：「有七法广施，名日福田，行者得福，即生梵天，何谓为七？一者、兴立佛所、僧房、堂阁。二者、植设园果浴池，树木清凉。三者、常施医药，疗救众病。四者、作牢坚船，济渡人民。五者、安设桥梁，过度羸弱。六者、近道作井，渴乏得饮。七者、造作圊厕，施便利处。是为七事，得梵天福。」由此可见，办佛事不仅建寺安僧，还要到处建设公园，园中多种花草树木，布置优美雅静的环境，以供游人清凉玩赏；多植果树，以供人食；并多造浴池，使人洗浴方便；施舍医药，救治大众的病苦；造大船，架桥梁，以利交通行旅；大路旁边，多掘井泉，以利渴乏；还要各处多设公共厕所，以利人便。这种理想，正合乎　国父民生主义的民享原则，也是今日我们国家社会建设的一端。凡利益社会人类的事，都可谓之为做佛事。佛在优婆塞戒经曾鼓励乐善好施的人说：「乐施的人，获得五事：一者、终不远离一切圣人。(可知佛与圣人都最喜欢乐善好施的人)二者、一切众生，乐见乐间。三者、入大众时，不生怖畏。四者、得好名称。五者、庄严菩提。」由上述可以知道布施供养所获得的福德是无量无边，难以说尽的。

您可能喜欢：