石臼神
贵州有些县份，高山地带，多汉苗杂居。惟苗人与汉人的婚丧礼俗，各不相同，汉人结婚，新娘必乘花轿；苗族中之花苗嫁女，新郎须到女家迎娶，偕新娘步行，走到男家，不论几天路程，都要徒步；同行迎亲者，不止新郎一人，连同媒证，少则三五人，多则十数人，惟新娘必须穿着新衣，不论天晴下雨，也要撑持着半开的油纸雨伞，以遮掩头部，不让他人看见新娘的真正面貌，使人一见这行列便知是花苗迎娶的喜事。在桐梓县的边境，便发生过一桩「石臼神」的故事。
在过去的曾有苗人娶亲，经过一处山坡，坡上从前虽有一户人家，但是早已没落；茅屋倒塌，成为一堆残土，独剩下路旁大石板上的一个大石臼，尚完整无缺。有一天，苗人娶妻从此经过，忽遇倾盆大雨，苗新娘急中生智，即坐在这大石臼中，上覆雨伞；迎亲的人，亦就地而蹲，在石板上将数伞集中，遮盖于上，而躲避了这场大雨。一刻钟后，雨过天晴，苗人上山去了，临走有小儿乃于石臼中小便，这一幕避雨的经过，别无他人看见。不久有附近汉人路过此地，见石臼及石板并没有因刚才的大雨所湿；奇怪！何以臼中又有少许雨水？东寻西察，左思右想，总不知个中之奥妙，甚觉神奇。正在惊疑之际，又有一个乡人因患急性肺炎，拟往前村求治，二人讨论此事，不得其解？患肺炎者，用手指沾臼中水，以舌尖尝试，水带盐味，且觉微温，甚为可口，故认为这一定是天降神水，惟恐他人分享，不如自己独占；遂急忙以头伸入臼内，作山羊饮水之状，一舔而光。在二人心目中，总觉得这石臼已经成神了，不然何有今日的奇事？此是二人共目所睹，并非道听涂说，一路闲谈，不觉已到了前村的中药店。才到店家，入厕小解，说也奇怪，胸痛已愈，也不需再花钱买药了。乃将买药的钱，再加一倍，就在街上买段红布，买些香烛纸钱及奠酒，又到石臼之处，谢神拜拜。这时好奇之众，不止十数人前往观看，果然如说不虚。不久，这件神奇的事，竟传遍了各地。于是石臼神开始走鸿运了，数年之间，香火鼎盛，亦有善士为这石臼神建造瓦屋一间，有求必应，确实灵验。大约十年之后，曾在石臼中小便的幼儿，已经二十多岁了。一日路过于此，见此光景，甚觉奇怪，从前自己在这石臼中小便的这个石臼，乃是神明，惟恐得罪了它，将来降灾降祸，只有叩求石臼神恕罪。但因自己是苗人，祈求的是苗话，恐石臼神听不懂，不如要求在此主持的人，代为祷告。村人询其经过，苗子才说出过去新娘在此避雨的实情。这话比十年前传得更快，因此石臼神再也不灵验，再也没有人去拜拜了。
前村开药店的老头儿，只因石臼神一时兴旺，牺牲了他多少生意。当初石臼神走鸿运的时候，连他自己还要去烧香拜拜，求神保佑清吉平安。真是人情冷暖，世态炎凉，如此一来也不再为石臼神留点面子，逢人便说，好像如此才能一吐心中的怨气，时常把那本旧而且破的中药本草，翻出指给人看，再加以解释一番：「你不相信吗？请看药书，明明写着『儿童的小便，味咸寒，能引肺火下行，从膀胱出，降火滋阴甚速，润肺散瘀，治肺痿失音，吐衂损伤，胞胎不下。凡产后血晕，败血入肺，阴虚久嗽，火蒸如燎者，惟此可以治之。取十二岁以下童子不食荤腥酸咸者佳，去头尾，取中间一节清澈如水者用，当热饮；热则真气尚存，其行至速；冷则惟有咸寒之性，入姜汁韭汁更好，冬月用汤温之。』」还带几分劝人的口吻说：「有病还是到我药店来吧！只要本钱就够了，不要再去迷信鬼话什么石臼神了！」从此以后，这个石臼也不知被何人搬去利用，只留下这个戏剧化的故事。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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