地方人士崇邪盛
又有一次,舍卫城中,有大婆罗门名叫长身,他领导着居民百姓,正在筹备祈福消灾的邪盛大会,其规模与计划之宏大,盛况空前。如果实现的话,将又不知有多少生灵遭其杀戮。已备办了七百头公牛,七百头母牛,都排列拴系在一千四百根新钉在地下的木桩上。还有竹篱笆内的羊群,围在竹林里的肥猪,亦有数千只;此外还有其他的,如鸡、鸭、鹅类及鱼、虾、蚌、蟹、蛙、鱿、水族等等;有毛的、无毛的、有鳞的、无鳞的、无足的、两足的、四足的、多足的;地上走的、空中飞的、水里游的、不一而足,应有尽有;已杀的,堆积如丘。聚集了众多的男女老少,都正忙着,七手八脚的,赶办盛会所需的饮食,准备祭神请鬼而行大施。许多婆罗门青年与工匠,正搭建大会所用的祭坛。种种外道邪师,亦都从外国赶来,齐集一堂,准备参加盛典。还有那些唱戏的、卖艺的、表演武术的、歌舞技艺,红男绿女,亦由远处奔来,正在进行布置表演的场所。又杂着那些参观的群众,一时车水马龙,热闹非常。还有那些在城的、在乡的、锣阵、鼓阵、象阵、马阵、扮鬼、扮怪、扮妖的人们,都在等待着盛会游行的那天到来。家家户户的妇女们,亦都正忙着为备办响应这次大祭拜而忙乱。远近的亲友食客们,亦打算届时可入舍卫城中,受人请客,大酒大肉,饱醉两餐。众皆预料今年的大会,将会有人山人海般的盛况。
就在这几天,天朗气清,白天晴朗,晚上无云,长空万里,独让月亮在高空放射那冷冷的光华,星星儿也争相向舍卫城的人们眨眼。深夜的凉爽,使得一些不愿去睡觉的人们,在那青天皓月之下,欣赏大自然夜景的美丽。将近子夜的时候,空中忽然有一种响彻远近的声音:「舍卫城的众生有福了!舍卫城的众生有福了!」当时听到这声音的人们,抬头观望,也没有看见什么人在空中说话,连那扫帚星的尾巴影子都没有看见。因此,人们都说,这一定是天神的声音。此事,第二天竟传遍了舍卫大城,传到了长身大婆罗门的耳朵里,他就说:「这一定是我们这次筹备杀生供天,天神欢喜,在空中祝福舍卫城的众生有福了。」因而对这次大会的筹备工作,分外兴奋,那些忙碌的人们,也都忘记了疲劳,亦不觉得浪费金钱的可惜。就在大众欢欣鼓舞的时候,忽传来一个有如晴天霹雳的大好消息,说:「释迦牟尼佛陀及僧团大众一千五百多人,刚由拘萨罗国人间游行,来到舍卫国祇树给孤独园的祇园精舍,结夏安居。」长身大婆罗门,听到这个突如其来的报导,那时的欢喜,无以复加;心中想到;专程派人去请,尚且请不到的佛陀,今天的光临,对我们这次的盛会,增加了无比的光彩与荣耀。因之,打算请佛陀及僧团大众于大会期间来应供。但又想到:佛陀是四生慈父,三界导师,人天的师表,人神共仰,天龙供养,我们这次大会的筹备,虽然应有尽有,然而我们凡夫俗子,对天上的事情,多不清楚,不知屠杀这许多生物供天祭神祀鬼之外,还缺少了什么没有?假如有所欠缺,那是很遗憾的事,倒不如趁佛陀来此,去请教大会的供法与仪礼。打定了这个主意,乃吩咐属下许多热心的青年,大众亦赞成这种想法非常正确,都说再好也没有了。于是,备乘白马华车,率领许多青年,前呼后拥,浩浩荡荡,出了舍卫大城,前导后从,井然有序,直向祇树给孤独园前进。这位颇具声望,世人尊仰的大婆罗门,也是当地的豪富-舍卫城的绅士,坐在白马华车之上,后有侍者执持金柄伞盖,前有侍者抱持金澡瓶,行列庄严,可以想见。不多时,来到祇园精舍,下了马车,恭敬承事,徐步率队而入。佛陀本有神通,无人通报,早知其事,已先在大讲堂中,莲花座上,跏趺而坐,入定放光。大婆罗门走近佛前,领导大众向佛陀合掌顶礼,五体投地,然后依序就坐。因与佛陀本已相识,不需介绍。慰劳佛陀行脚的辛劳,寒暄之后,报告此次筹备大会的经过及其目的,最后问道:「世尊!像我们此次所备办的大会,还有什么不如法,不充足的地方没有?假若尚有短少差错,所行少得福报,以此为虑,故特前来请教。」
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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