参加吃拜拜
记得民国三十七年，笔者从大陆初来台湾，服务的地点是高雄。因与本省同胞很有缘份，认识了不少乡下人。农历的七月大拜拜快到了，接二连三的，有好几个村庄上的农友们，都来请我吃拜拜。当时尚不十分了解台湾民情风俗，听到「吃拜拜」这个新名词，非常好奇！就开始研究吃拜拜到底是怎么一回事。本地的朋友告诉我：「一年之中，有多次的拜拜，有大拜拜，也有小拜拜。小拜拜是自家拜完自家吃，大拜拜则不然，在一个地区，一乡镇，或一县市，家家户户都要拜拜，如果中午拜拜完了，到了晚上，就欢迎那些没有拜拜地区的亲戚来吃拜拜；有时候亲戚朋友，还要带着他的亲戚朋友们，一道来吃拜拜。到了那天，不论是城镇、乡村，家家户户都办得非常热闹，大鱼大肉，鸡鸭鹅类，有的一桌两桌；交游广的，甚至一次要办好几桌。食客们不但吃一家，也可以一家吃了再换一家；这个地方脚踏车很方便，这个村庄吃了，再到另一个村庄。他办的菜多，吃的人也多，他就算很有面子，如办了没人去吃，就觉得脸上无光。」我则请问，去吃的人，有没有什么礼节规矩？朋友说：「凡是去吃的人，没有任何规矩，不送钱，也不送任何礼物，也不用参加拜拜。」
我了解被人请去吃拜拜，如果不去的话，主人一定非常的难过惭愧不安，觉得没有面子。故而心想，对凡是来请吃拜拜的人都给面子。吃拜拜的时间到了，约了三两好友，自己驾车前往，因此更惊动村庄上的人，不但平常熟人来请；就是素不相识的人，也争着来请，他们欢迎我一定要去，我说我只有一个肚子，那能吃得下许多？他们又说：「人到人情到，非去不可。」于是我就以一家吃一筷子的办法，酒固然本来就不喝，三个村庄下来，肚子实在填不下了。除博得请客的人们喜欢之外，自己得到了什么呢?
吃过拜拜回来，一夜不能安睡，只想上厕所，第二天换来医官的警告说：「像你这样贪食，真是危险极了！下次再这样的吃法，你就没命回大陆了。」
医官的忠告，我牢记在心，并未忘记。隔了没多久，不知道又是什么拜拜的日子，前两天就有很多人来请，这时我也学聪明了，不等到晚上才去吃拜拜，采用了「人到人情到」的方式；午前十点多钟驾车出发，凡是请我的地方都到，去谢谢吃拜拜，我就走了。这个办法真好，只要到过的人家，他们都很高兴，并传说：「某某今天中午就来过了。」我才知道本省人好客，不怕人吃的风俗最佳，实在令人翘起大拇指赞叹！
这一次虽然没有吃拜拜，但是看到了拜拜，几乎家家户户的门口，都摆着拜拜的桌子，有的一张，有的两三张连在一起；再穷困的人家，也用一条长凳子，或是一张小桌子，上面摆设着整块、整条、整个而未细切的鸡鸭鱼肉，饭是一盆米，米上、肉上、鱼上都插上一枝香，任香灰掉在鱼肉和菜上 ；在露天或廊檐下，一拜就是一两个钟头，大户人家，还稍好一点；小户人家，苍蝇之多，真叫人不敢目睹。这一家人的主妇，或者是老太太，还在供桌上方，双手拿着一把香，向空中摇摇拜拜，拜拜摇摇，口中念念有词，喃喃自语，不知道在念些什么?大概是说：「天公、佛祖、神明、好兄弟，请你保佑我全家平安赚钱吧！」拜得快完了，又在旁边烧纸钱，纸钱烧得差不多了，再用拜过的酒，圈倒烧纸的周围，并将插在鱼肉上未烧完的香，收做一把，丢在烧纸钱堆里焚烧，这样就算今天的拜拜完了。一个下午妇女们就要在厨房里忙个半天，只为等到晚上，大家来吃拜拜。
民国三十八年，笔者由台湾回到南京出家，将这些风俗习惯和师友们谈及，大家都赞成我回台湾弘法利生；想不到没有多久，即在同年因南京紧急疏散，又回到台湾，真是与台湾有缘。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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