无福之施

圣开法师 | 作者：圣开法师 [投稿]

　　无福之施

　　世人多善恶不分，邪正莫辨，总以为凡是布施都是可感福报的。殊不知有许多布施的情事，不但毫无福报，反生罪过。诸如那些布施助人作恶，依其恶业所感，结果还是堕落三涂恶道之中。如人不孝父母，而布施棍杖助逆子伤害其父母，此种布施是绝对没有福报，反有其罪过的，在世间也难逃国家法律的制裁，死后更当堕入地狱之中，受诸苦报。以此为例，举一反三，有智之人，不难明白何者为罪，何者得福。依据增壹阿合经，卷二十七邪聚品所载，就有五种惠施，不得其福。是那五种呢?

　　「一者、以刀施人。

　　二者、以毒施人。

　　三者、以野牛施人。

　　四者、以淫女施人。

　　五者、造作神祠。」

　　「刀」是一种用具，也是一种武器，用其善，得其福；用其恶，获其罪。如以菜刀施人，人以刀切菜，烹调美味佳肴以供养诸佛、菩萨、声闻、缘觉、罗汉，及父母师长，当然是很有福德的。如用以伤人杀人，那当然是有过恶的，施者与受施，两者都是有重罪的。施刀之事，善恶不明，所以谓之无福。

　　「毒」更不用说，顾名思义，即可想见。凡是毒都有伤身害命的危险，在受施者尚未做出犯罪的行为，施毒无福；当受施人以毒行恶，施者和受施的人，两皆有罪。

　　「野牛」是指性恶暴躁的牛而言，不是说山野的牛。山上野牛，捕捉尚且不易，何能用以布施。凡是家中所豢养的牛，不论黄牛和水牛，性皆温顺善良，力大能助农家耕种拉车。如是性野的牛，自己尚不能役使，何况施与他人，反有伤害人命之虞，故施野牛无福。

　　「淫女」是伤风败俗的女子，心身多毒，习性难改。以淫女施人，难免有害人之虞，故施淫女，当然无福。

　　「神祠」不是「宗祠」，也非「圣庙」，更非「宗庙」。

　　「宗祠」是一姓同族共同祭祀先灵之处，又称「家祠」或「家庙」，乃是一种纪念祖先的地方，并不涉及迷信崇拜。中国传统及佛教文化，以孝亲为重；慎终追远，更为宗族社会的中华民族与佛教思想所重视。族人合资兴建家祠，亦多简单庄严，公推族人管理，并无神棍介入，纪念祖先，礼之当然，亦为佛教所提倡。

　　又有纪念忠臣烈士的地方，亦谓之祠。如忠烈祠，是对国家有所贡献，忠贞不二，立有殊勋烈士之灵位安奉之处，亦无迷信色彩，且国家每年为了纪念，还举行列祭，此乃理所应该。

　　「圣庙」是供奉历代圣贤的庙宇。如孔子庙，又称之为「文庙」。这种圣祠，是供先圣先贤之灵位，使后人崇敬祭典之处。圣贤乃道德高尚的完人，一生事迹及其言行，有史可考，或著书论说，立言益世，此种圣祠是值得提倡，不可荒废的。还有关公，虽为武圣，民国三年才移入「武庙」与忠臣岳飞合祭。但后人建庙，多失去纪念的性质，与一般鬼神杂乱祭拜，实有辱关夫子正气参天的圣德。

　　「宗庙」是古代帝王及诸侯祭祀祖先的处所，谓之「宗社」或「社稷」。古人以此代表国家，凡是朝代有所兴亡，宗庙即随之而兴废，其与神祠无关。

　　「神祠」是一般迷信鬼神，崇拜鬼神，而对鬼神没有认识者，替鬼神建祠以为祭祀之处所。鬼神当初并无人建祠祭拜，就因为古代朝廷有宗社，民间有宗祠，圣贤有圣庙，所以迷信鬼神的人，也给他们所迷信的对象建祠拜拜。

　　以土地公公来说吧!在大陆民间，不曾建祠祭拜，只在人家的厅堂，安奉「天地君亲师位」的下方，地上以尺许之位书其「土地神位」。其土地神者，是因古人尚无科学的知识时，不知地下的泥土何以会生长万物，神奇不解，莫明其妙，秘而利人，故古人即说土地有神。山亦如是，能生草木，一年四季，循序变易，冬来枯叶雕零，春到繁茂滋长；如系果树，开花结实，神秘万分，不解其所以然，故说有山神。山神土地，不过仅有其名，人们也只是用块石头刻几个字来表示，供人拜拜而已。因土地能生五谷，维持人的生命，地上又能建房子，能使人居住，其土地之德，对人影响颇大。愚民以为土地既属土地神所支配，因与人类的生存祸福有关。如土地丰收，宅第平安，那一定是土地神在保佑，对人是有福德，有利益的正神，故称之为「福德正神」。既是福德正神，人能居住房屋，土地神也应当居住房屋，故于室内立其神位。因孩子们有慈祥的公公与婆婆，土地既是福德正神，能保佑家人，必有慈祥的婆婆。因此，才有土地公公与土地婆婆之称。既是公公与婆婆，必是白发皑皑，所以就有人造像成一对白发公婆。在台湾土地公婆地位已升，已不在壁下居住了，人们竟把祂请起来高坐，与祖宗牌位并列。有的人家更单独在壁上设座，还有的佛教徒家庭，竟把佛菩萨像挂在旁边，而让土地神位据座中堂。在大陆上的土地，拜拜也不过是香烛茶水，但在台湾却特别享福，除了香烛茶水之外，还有大鱼大肉。从前的画像，只不过灰蓝布衣，今竟有人将祂装成金身供奉。近年以来，更有人募建高大神祠，几同寺庙，以供奉这位福德正神，享受的不但佳肴美酒，还有人做布袋戏请祂看哩!笔者亦如常人一样，也居住在这土地之上，吃的也是土地所产的五谷，对土地神是没有非议的。但以报恩的观念来说，首先应感谢政府，因政府保卫台湾，才能保有土地；其次感谢农人，如果没有农夫耕种，地上也长不出五谷来。

　　但在佛经上，为何要说造作神祠没有褔报呢?我想也有它真正的道理，或许不是指的土地祠。因在过去，世界上根本就没有土地祠的出现，这是台湾的产物，也许是笔者走的地方太少，见识不多。然而对一切鬼神，乃属六道轮回之中的鬼道。鬼道的鬼类，在前面鬼神的认识一篇中，大概的叙述过了。大多数的鬼神，是不居住神祠的，因为阴冥下界，范围太广，鬼神自有其居住的地方，实不需要人类劳民伤财，去对三恶道之一的鬼神效劳。只不过鬼类中多财鬼之一的希祠鬼，常贪住社祠之中，显些鬼通，希求食物，嗅其气味而自饱暖。然而此种鬼类具有惑人的本能，使人对祂发生迷信与依赖，远离人类生活正常轨道的发展，造成执迷不堪的社会，使世人对人类应有医药的使用与发展，予以荒废，使人没有正当的向上进取心，使人类与科学的时代背道而驰，使人类浪费了宝贵的金钱与时间，专做毫无意义的鬼事，使人类相信祂就是神，使人类花了无法统计的金钱来建造神祠；企图使世间，变成一个冷气阴森的鬼世界，使人能讲许多藉灵托神的鬼话，以显鬼道的可信，为鬼道服役；进而希望世人死后，堕入祂们的鬼道，充实鬼神法界，更会有许多鬼神的官衔出现，使人迷惑，去盲目地崇拜。因此人类为祂们建造神祠，胜过府衙宫殿；浪费的金钱，如果节省起来，可以办许多社会福利及慈善救济公益事业。是故，笃信三恶道的鬼神，对于三善道的人类众生，大为不利。故佛陀曾说「建造神祠」是完全无福的愚痴行为。因为高为人道的众生，反而被低于人类的一些贪祠贪食的鬼邪所愚弄，殊为不智之举。所以奉劝世人，不必再浪费去建造神祠了。因鬼道自有其利用的依报，不需要与人道发生纠缠关系；纵堕于鬼道，也没有鬼神见怪的。这是佛陀对于人道众生大慈大悲之处。以奉劝世人，乃希望世人及早觉悟，离恶修善，趣向菩提大道，超出三界火宅，六道轮回。

　　今就台湾来说，全省各地区这些年来，因狂建神祠，迷信拜拜，而浪费无法统计的金钱。若民间一旦能醒悟过来，将这些不必要的消耗节约储蓄起来，捐献给政府，移作国家各大建设之用；普及各级教育，增进科学的发展，协助民生的改进，乃至国防的巩固，当可成为更进步的社会环境，及富强康乐的现代化国家。我们捐献政府的国民，福德将更广大。以目前环境，惟有一切为国家，贡献给国家，才是最大的福田，才能得到最大的福报。

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