假他人手布施，将来的福报也要假他人手实现

宽运法师 | [投稿]

　　布施时若有受施的人相,便会有拣择,有分别心,则心量小,心小福亦小。若布施有所住,有所执着,不管是住于色、声、香、味、触、法等六尘境之任何一种,都是有所住而行布施。这种有所住之布施,只有福德没有功德;只有布施而无布施波罗密,不能到彼岸,不能解脱。

有智之人有五种布施:

　　一、至心施。即以至诚心行布施,是故舍掉了傲慢。

　　二、自手施。也就是亲自布施,不假他人之手;若假让他人之手,所得福报也要经过他人才能所得,所以要自手施。

　　三、信心施。相信布施之果报不失,有布施之因,必得其果,如此信心行布施。

　　四、时节施。依时节因缘之需要而行布施,就是时节施。譬如要以对方之所需要而行施,当对方得了重病,所需要的是治病,所以要助他就医,解除他的痛苦,就是时节施。

　　五、如法求物施。这是指布施之物要如法而求,不可用不正当的手段取得财物来布施。

布施的果报

　　布施能得五种果报,即是色身、寿命、安乐、力气、辩才五种果报。这五种果报,无论施者、受者都可获得,而打坐观想布施之方式,根本不能令人获得这五种果报,所以不算是布施。又观想者本身,也不能获得此五种果报。布施对象不同,所得果报有差异,此可见于《菩萨忧塞戒经》。譬如布施给畜生,得百倍果报;布施给一个破戒者,得千倍报;布施给一个持戒者,得十万倍报。若布施给一个外道的离欲者,得百万倍报;若布施给一个向道者,得千亿报。若布施、供养一个初果人,乃至于成佛,都是无量报。布施之人若有下列三事,则布施后不能得到胜妙果报。

　　一、先多发心,后则少与:本来发心答应要布施多少,事后却未完全做到,譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方,实际上却只拿五千元。这样布施五千元之果报,最后虽然还是会有,却不胜妙,也许得来会很勉强。

　　二、选择恶物,持以施人:有的喜欢把自己不要的东西送给人家,或是把旧的东西送到佛寺去,这是不对的做法,这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方,这才是如法之布施。

　　三、既行施已,心生悔恨:常会听到一句话,就是:“我很后悔帮了他!”事实上不需要这样,帮就帮,都已经帮了,因为因缘不同,过去的就让它过去。若心生悔恨,则所得果报必不胜妙。

　　总的来说,布施分为三大部分:财布施、法布施、无畏布施。修财布施得财富、修法布施得聪明智慧、修无畏布施得健康长寿。

　　一、财布施:分内财、外财。譬如布施你的体力,帮别人劳动就是内财布施;布施掉你的钱财去帮助别人,这就是外财布施。

　　二、法布施:讲经、印经并结缘给他人、记录讲经说法的碟片结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。

　　三、无畏布施:无畏布施就是让众生不再感到畏惧。最简单的,吃素就是无畏布施(因为你不吃它们了,它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡)。放生也是无畏布施。

身体力行的布施

　　第一、和颜施:对於别人,给予和颜悦色的布施。

　　第二、言施:向人说好话的布施,存好心、做好事、做好人、说好话,并勉励人应切实力行。

　　第三、心施:为对方设想的心、体贴众生的心的布施。

　　第四、眼施:用和气的眼神看人。

　　第五、身施:身体力行,帮助别人,如帮人拿行李。

　　第六、座施:让座给人的布施。

　　第七、察施:不用问对方,就知道对方的心理。如果你身体力行此七项布施,幸运会跟著来。

附录:智者的五种布施方法

　　布施还有许多要注意的方便善巧,可以让果报更加殊胜。

　　《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉:

　　善男子!有智之人施有五种:一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子!至心施者,得何等果?若至心施者,是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、珊瑚、象马、牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属,至心施者得如是果。自手施者得何等果?自手施已,所得果报如上所说;得已能用,自手施者得如是报。信心施者得何等果?信心施已,所得果报如上所说;得已能用,常为父母兄弟宗亲一切众生之所爱念;信心施者得如是报。时节施者,得何等果?时节施者所得果报如上所说;所须之物随时而得,时节施者,兼如是果。如法财施得何等果?如法财施所得果报如先所说;得是财已,王贼水火所不能侵。若好色施,以是因缘是人获得微妙上色;若以香施,是人因是名称远闻;若以味施,是人因是众乐见闻,既见闻已,生爱重心;若好触施,是人因是得上妙触。受者受已,则能获得寿命色力安乐辩才。

　　佛陀在这段经文中提到,有智慧的人都能具足这五种方法来行布施,因为这五种方法可以让我们的果报更加殊胜。

　　第一、要至心施。也就是我们要以至诚心来布施,如果心不甘情不愿的,那果报就无法殊胜;若能以至诚心布施,那果报就会很大。

　　第二、要亲手施。布施不要透过别人;透过别人布施,那将来这个福报的实现也要经由他人之手,无法随意自在地使用;譬如有的人很有钱,可是没办法随意使用,必须经过第三者例如父母或另一半同意,他才可以使用。这就是过去世没有自手施的缘故。因此我们如果是大老板或高位者,布施时最好不是命令属下去作,应该要自己至诚地亲手布施给他人,并且配合爱语,这样对方也会感受到我们的诚意,那我们未来的福报就会很好!接受我们恩惠的人也会因我们的谦恭有礼,而种下乐于亲近我们,接受我们教化的种子。

　　第三、要信心施。也就是对布施的因果要具足信心,这样未来的果报才会好,父母、兄弟和宗亲及一切众生也都会爱念我们,不会生起忌妒或嫌弃之心,这就是信心施的果报。

　　第四、是时节施。也就是要及时布施,像及时雨那样使受施者获得及时的救助。及时施未来世的果报,就是当我们需要财物时就实时可以得到,因为我们过去就是这样及时地帮助了众生,果报自然也会是如此。

　　第五、要如法财施。也就是我们布施的财物必须是合法取得的,不是像有的人劫富济贫那样。如法的布施,可以让我们未来世的财物,不会被国王、盗贼、大水、大火等所侵夺损害;譬如有的人赚了很多钱,可是却要缴很多不合理的税,被国王大量征收;或者不幸被盗贼抢走、偷走,或是遇到水灾、火灾而失去了财物,这就是过去生布施的财物不是以合法手段取得的果报。

　　接著,佛陀又说:如果是以好的食物、好的物品来作布施,未来世就会得到好的色身或是好的财物。如果以香布施,未来世可以得到的果报就是好的名称,善名远播。如果是以好的味觉,譬如好吃的食物来作布施,未来世大家看见他都会喜欢他,听到他的名字时也都会喜欢他,会生起爱重之心。如果用好的触觉来布施,例如好的衣服、棉被……等,那未来世也会获得上妙的触觉享受,穿的、睡的、用的都是触感很好的物品。总而言之,施主让接受布施的众生,获得寿命的增长、或身体得到力气、或身心得到安乐、或得到辩才,那么施主未来世也会得到相同而且更加殊胜的果报。

　　以上佛陀所说布施时的五个重点:至心施、亲手施、信施因果、时节施、如法财施,也是佛弟子们应该努力实践的,不仅可以让我们未来世的福报更好,也可以迅速增益我们未来世行菩萨道时实证菩提的资粮。

　　布施对菩萨来说是非常重要的。而我们布施或供养三宝时,也要劝导众生一起来作,譬如《优婆塞戒经》卷5〈杂品第19〉中云:

　　【善男子!若人多财,无量岁中供养三宝,虽得无量福德果报,不如劝人共和合作。】

　　《菩萨优婆塞戒经讲记》也开示:

　　“如果有人钱财很多,他在很多年中不断的供养三宝,都是自己在做;虽然未来世可以得到无量的福德果报,但是自己做不如劝别人共同和合来做。”所以修集福德不必全部自己一个人做成,能分一部分给别人共同来做最好;而自己节省下来的部分,另外再寻找别的植福因缘,再找别人一起做;这样做的人,未来世不但很有福德,而且还会有非常多、非常多的世间法及佛法上的眷属,未来世做事时绝对不会是孤单一个人,所以亲眷、法眷都很多,所以佛说“不如劝人共和合作”。

　　因此我们除了自己布施以外,也要劝导众生一起来布施,让大家都可以成为有大慈悲心的菩萨!

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