过去有一慈力王,力行十善,人民皆持戒,三业清净,故鬼神无以为食。时有五鬼不堪饥渴,化作五夜叉来见慈力王,王以身血布施五鬼,令得饱满,并发一愿,以后成佛,必先度彼等,令彼等皆得法食。慈力王即释迦牟尼佛之前身,五夜叉即憍陈如等五比丘,故佛得度后,即先度五比丘。
如来为调伏众生,示种种方便,不但度人天,亦广度一切六道群灵,不令彼诸鬼神灭没,直令他们持戒律,安住在正法中。旷夜鬼神及鬼子母,如不得佛教化持不杀戒,则可能灭没世间,五夜叉不得佛陀化度,更难得人身,何况证阿罗汉果。但一旦受戒,即应不惜身命护持,方能得戒。
护戒不惜身命
《大智度论》里,昔有一须陀洹人,生在屠夫家,当他长大成人时,父母迫他继承「父业」,把他与羊关在同一房里,命他杀羊,否则不放他出来及不给他饮食,须陀洹人心想,若果杀了此羊,便要终身当屠夫而大开杀戒,于是宁愿自杀。父母开门,见羊站在一旁,儿子却已命绝。这种以持戒为重,保存自身为轻的表现,令他自杀时即生天上。
《摩诃僧祇律》卷十八载,优陀夷尊者在外行脚时,口渴非常,入城向人索水,惟水中有虫,但因为渴极,尊者向没虫的另一边饮水,但饮时虫随水入口,饮后心生疑惑,于是往问世尊,佛呵斥说,为何知水有虫而饮,此乃非法非律,非是佛教,从今日后知水有虫不得饮。
不久,南方波罗脂国有二比丘,结伴来诣世尊,途中无水渴乏,来到一井前,一比丘汲水便饮,一比丘看见水里有虫不饮,饮水比丘问为何不饮?不饮比丘说:「世尊制戒,不得饮虫水。」饮水比丘劝说:「长老,你如不饮水,渴死不得见佛。」不饮比丘说:「我宁丧身,不毁佛戒。」果然,不饮比丘便渴死了。饮水比丘来到佛所,头面礼足在一面立。佛明知而故问:「比丘,你从何而来?」答说:「我从波罗脂国来。」佛问:「你有结伴而来吗?」答:「有,本来二人同来,但因途中渴极,到一井边,井水有虫,我即饮之,才得奉觐世尊。同伴因守戒不饮,便渴死了。」佛说:「痴人,你不见我,说得见我。渴死比丘,因护戒宁死,死后即生天上,已先来见我。若比丘放逸懈怠,不摄诸根,虽见我,但我不见彼。若有比丘在远处,但不放逸,精进不懈,检摄诸根,虽离我很远,但我常见彼,彼常近我。」佛于是制戒,以后知水有虫不得饮,犯者波夜提。
持不杀戒.净土资粮
《十善业道经》云:若离杀生,即得成就十离恼法。
一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦,寝觉快乐。八灭除怨结,众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。
佛说:「若人能一日一夜持不杀戒,不生刀兵劫中,若以一呵梨勒果施僧,不生疾疫劫中,若一食施僧,不生饥馑劫中。」持一日一夜不杀戒,即得不生刀兵劫中,可知杀业之罪重!
素有「佛心天子」之称的梁武帝得位十二年时,修行佛戒,蔬食断欲,不顾群臣反对,下诏不得捕鱼打猎,不得以肉食祭祀宗庙,皆以面代替牲畜,又敕太医不得以生物合药。梁武帝之崇佛、护生行为,令当时之佛教势力兴盛异常。
佛在《佛说观无量寿佛经》中指出,求生净土有多种方法,其中修净业三福亦可往生。净业三福第一福是:「孝养父母,侍奉师长,慈心不杀,修十善业」。故知严持不杀戒,实为往生净土的首要资粮。
倘若人人修净业三福,慈心不瞋不杀,家庭自然和谐,社会必然安宁兴盛,魔王不得其便,人间净土即在眼前,所谓心净则佛土净,极乐世界没有恶人的位置。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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