第二篇灭苦之法 4

宽运法师 | 作者：宽运法师 [投稿]

八正道

如佛所说:「了达三界如火宅,八苦充满难可出;未得解脱超彼岸,谁有智者乐轮回?唯有出世如来身,不生不灭常安乐」。

佛陀常告诫弟子,通往菩提涅槃路的是八正道:一、正见,二、正业,三、正语,四、正思维,五、正念,六、正命,七、正精进,八、正定。

(一)正见:正是正确,见是知见。我们的行为举止,一切都由知见开始,身边人能影响我们的知见,所谓近朱者亦,近墨者黑。故佛说八正道指引学佛方向。正见是八正道之首,十善、六波罗蜜、十二缘起、四圣谛等是正见,凡是佛教的道理是正见,其余是邪见。正见又可分为有漏正见及无漏正见两种。有漏正见是世间的世俗正见,如布施、持戒可得到福报。无漏正见,是出世间的正见。能明白苦集灭道四圣谛的眞理,修八种无漏忍、无学正见等,远离五不正见,是无漏正见。五不正是:(1)身见:执着于我,及我所有的妄见。(2)边见:认为我死后常住不变,或是认为我死后则灰飞烟灭。两者都属于执一边的谬见,由此谬见障碍处中的道谛与出离之灭谛。(3)邪见:不信因果,说恶不足畏,善不足喜的荒谬知见。(4)见取见:执着于前面所说之身见、边见、邪见等不正确见解。不知如来的正戒,以为执牛戒、狗戒等外道不正之戒便可达于涅槃,这些邪见称为见取见。(5)戒禁取见:由戒律、禁制所引起的谬见,如见牛狗死后生天,即学牛狗的所为,以为食草噉粪,便能生天的妄见。以上五点是不正见,是邪见,要远离。

(二)正业:又称正行,即身口意三业清净,不杀生、不偷盗、不邪淫等一切邪妄行为。有了正确知见,便要保持三业清净。何谓三业清净?即口念阿弥陀佛,身拜阿弥陀佛,意想阿弥陀佛,能习以为常,便是正业。一心专念弥陀名号,而念念不间断,是为正业。

(三)正语:正语是正确的语言,是身口意三业中的口业。不作恶口、两舌、妄语、绮言等一切虚妄不实的话。三业中,最难护的是口业。古人说知易行难,很多佛弟子明白很多道理,但不能控制情绪,遇境逢缘便恶口骂人;不合意时以两舌挑拨是非;为了利益,说假话欺骗别人;说粗俗俚语或淫词腻语等绮言,讥笑他人过失等都是不正语。

(四)正思维:是三业中的意业。有了正知正见之后,口业清净了,便要守护意念,三业中以意业为最重要,所谓起心动念,无不是罪,无不是业。三界九地,一切迷悟升沉之业,都是由意识所作。要有正确的意识,必从正确思维入手,要确地思考眞实道理。眞实道理从离欲开始,即离开五欲的享受,离开财、色、名、食、睡,离开瞋恚,当知发怒便火烧功德林,百千万的障碍门开了,苦恼就跟着来了,所以非但不要发怒,更不要有害人的心。

(五)正念:有了正确的思维后,便应有正念。何谓正念?正念是恒常亿念诸法实相,而不会忘记。正念可分为两种:(1)世俗有漏的正念,即是世间与有漏行为相应的善念,如布施持戒等。(2)出世间的无漏正念,即依照无漏的正见,思维眞实的境界。有关正念的体性,《摩诃止观》卷七载,念是忍的意思。天台宗说藏通别圆四教中,三藏教之正念为伏忍,通教之正念为柔顺忍,别教之正念为无生忍,圆教之正念为寂灭忍。而净土宗则说,面临种种逆境,能心不颠倒错乱,而一心念佛,称为正念。

(六)正命:亦算是三业中的身业。佛弟子须依从正法,从事正当行业以谋生,不做杀生、邪淫、偷盗等事业;更要远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法,以正确方法求取生活所需,称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食,称为正命食。

(七)正精进:前面六正道都能如实修行后,接着是向涅槃路努力前进,是谓正精进。不作劳苦身心的苦行,不随顺世俗迷信、外道的不究竟法迷惑众生,发愿断除已生起之恶业,对于未生起的恶事令不生起,而未生之善法令早生,已生之善法令增长满足,是为正精进。

(八)正定:是以禅定令心止一处,可到达初禅天乃至四禅天。正定亦称为定根、定力,是五根、五力之一。正定对降伏烦恼、引入圣道有增上之作用,正定又可对治修行佛法时所产生的暂信暂不信、懈怠放逸、浮动不安、无明烦恼等种种障碍。

众生从迷界之此岸,到达悟界之彼岸,可以乘船或乘车,故八正道又称为八道船及八轮。相反,邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定,称为八邪或八邪行。

阿含教说八正道之实践是远离快乐主义与苦行主义等偏颇之生活态度,由此得以完成智慧,趣入菩提涅槃,故称八圣道为中道。正确理解十二缘起之眞理,因而远离常见(生命主体之我为永远存续者)与断见(认为死后全归灭无),或有见(自然之立场、世间之常识)与无见(虚无主义)等偏颇之看法,正观十二缘起,是中道之正见。前者是释尊初转*轮时所说,乃属实践上之中道;后者则是思想上之中道。

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