净土经典
净土宗成立之重要经论以《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《阿弥陀经》与《往生论》,为正依经典,其余《华严经.普贤菩萨行愿品》及《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》属旁依经典,而有关净土教之经论尚有二百余种之多。
凡是想仗弥陀本愿,今生得到真实利益者,则应正确了解净土三经之大意。
《佛说无量寿经》乃阿难为利乐有情而问,世尊讲述法藏比丘因地修行时,向世自在王佛请求十方诸佛净土情况,并以五劫观察二百一十亿佛土之优劣、人天善恶、粗妙等。摄取所有庄严佛土后,再经圆满无缺之思维,发四十八弘愿,建立庄严极乐世界,成就庄严净土之因行,使人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘众,都能依念佛而得度。法藏果地圆满后,成为阿弥陀佛,摄受十方念佛众生往生彼国。
《佛说观无量寿佛经》亦名为《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》,简称《观经》。此经乃佛陀于法华时,与《妙华莲华经》同期宣讲,是佛为阿难、韦提希夫人及五百宫女而说,主旨说明欲生西方极乐国土之众生,必修净业正因,并以十六观法,谛观光明无量、寿命无量之佛身相、极乐净土相浮想心中,或以本愿力往生彼国,定立九品往生阶位,劝喻恶人临终十念亦可得生。
《阿弥陀经》乃释尊入灭前不问自说,是三部经之结经及释尊一代说法之结语。佛陀悲心无量,愍念有情,于涅槃前,说此经作归结,彰显出世本怀。藉西方净土依正庄严事相,劝说发愿往生;赞叹阿弥陀佛不可思议之功德,引导半自力半他力之人入纯他力。此经经文较短,诵读容易,被列为修净土者定课或必诵之经典。
《往生论》原名《无量寿经优婆提舍愿生偈》,或称《无量寿经论》、《净土论》,系印度天亲菩萨所著,以五念门修行之成就,令众生毕竟得生安乐国土,见阿弥陀佛。
1.十二译本.七缺五存
(一)《佛说无量寿经》二卷,东汉安世高译,今已不存。
(二)《佛说无量清净平等觉经》四卷,东汉支娄迦谶译。(存)
(三)《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛过度人道经》二卷,三国吴之支谦译。(存)
(四)《佛说无量寿经》二卷,康僧铠译。(存)
(五)《佛说无量清净平等觉经》二卷,曹魏币延译,今已不存。
(六)《佛说无量寿经》二卷,西晋竺法护译,今已不存。
(七)《佛说无量寿至真等正觉经》一卷,东晋竺法刀译,今已不存。
(八)《新无量寿经》二卷,东晋佛陀跋陀罗译,今已不存。
(九)《新无量寿经》二卷,刘宋宝云译,今已不存在。
(十)《新无量寿经》二卷,刘宋昙摩蜜多译,今已不存。
(十一)《大宝积经无量寿如来会》二卷,唐代菩提流志译。(存)
(十二)《佛说大乘无量寿庄严经》三卷,北宋法贤译。(存)
十二种译本在宋元以后,仅存得五种,其余七种已不存,故有「五存七缺」之说。而五存中以曹魏康僧铠译的版本最为详尽精妙,文中条理分明,架构严密,义理井然有序,被认为最善本,为众所乐用,收于《大正藏》第十二册之内,分上、下二卷,又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》及《大经》等。
民国初年,夏莲居士闭关三年,将现存五本原译,会集为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
2.最后入灭
《无量寿佛经》中,佛最后云:「当来之世,经道灭尽,我以慈悲悲哀愍,特留此经,止住百岁,其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。」
《法灭尽经》载,法灭时首灭《楞严经》及《般舟三昧经》,佛慈哀众生故,特留此经多住世一百年,故《无量寿经》为最后入灭之佛教经典。
偈曰
念佛法门重至诚 弥陀决定自亲迎
到彼花开蒙授记 登时闻法悟无生
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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