观像念佛
释尊为大迦叶尊者说《大宝积经》时,提到最早之观像念佛,是在光明如来涅槃后正法中,释尊因地修行未出家时为婆罗门身,后因精进修行,得名大精进菩萨。光明如来正法时期,绘画佛像之比丘很多,当时有一比丘画了一幅非常庄严之如来像,送到大精进菩萨处,十六岁之大精进菩萨见此画像,非常欢喜,于是发愿,愿我来世得成如是妙色之身。菩萨发愿后,到父母前礼敬,求允准出家。但父母强烈反对,更于七天中以美食、珠宝、美女献给菩萨作为诱惑。大精进菩萨七天中以不食为响应,只一心忆念着佛身,虽然七天不食,菩萨却光明晖悦,颜色不变,获一切诸天散花供养。
七天过后,菩萨持佛像入寂静无人之深山中,与禽兽为伍。菩萨展开佛像,结跏趺坐于佛像前,正身正念观于如来之端严微妙,观察完毕,心想如何能观佛呢?那时有树神,知菩萨心想,于是对他说:「善男子,若欲观佛,当观画像,观此画像,不异如来,是名观佛,如是观者,名为善观。」大精进听到之后,心又在想:「为甚么观此画像,等同观如来呢?」精进菩萨努力思考,终于悟到如来像是非觉非知,一切诸法,亦复非觉非知。经过一日夜之结跏趺坐观像,菩萨得了五通,成就普光三昧,具大光明。得净天眼见到东方阿僧祇佛,得净天耳,闻佛说法,更完全明白佛所说之法。当初之大精进菩萨,没披袈娑,亦不见佛,没受禁戒,仅以观如来画像,便得大智慧。这位大精进菩萨便是现在之释迦如来,相信观像法门乃源于此经而流传至今。但此种观像念佛法需大根器之人方能成就,我辈凡夫不容易做到,除需要时间外,宁静环境亦是问题,而且众生障重,境细心粗,识扬神飞,观像很难成就。所以释尊并无大力弘传此法,只着重宣扬持名念佛。
如有与趣学此法门,可在家中供奉阿弥陀佛像,以虔诚恭敬心观看佛像,默念阿弥陀佛,此法与持名念佛效果一样,但一定要专心于佛号上。见庄严佛像时,口称佛号,恭敬礼拜,必定得福,因见像如见佛。
《报恩经》中云:「释迦牟尼佛向忉利天,为母亲摩耶夫人说法九十日。当时有优填大王忆念世尊,烦恼不能得见,于是使工匠造了一尊世尊的形像恭礼拜。那时世尊从天上返回人间,优填大王与他之大臣去迎接佛陀。说来奇怪,那尊形像佛亦出去迎接世尊。世尊与形像佛一齐并立,两佛相似,世尊更将手摩形像佛顶,对形像说:『我不久将入涅槃,留你久住世间,教化众生。』世尊对形像佛尚心存恭敬,我等罪恶众生,对佛像又岂能不敬呢?」
《十轮经》亦云:「象见到披上袈娑之猎师,即起恭敬心,礼敬袈娑。因此礼敬功德,象命终之后即生到忉利天上,受九十一劫快乐。」只礼敬袈裟,便能生忉利天上,若诚心礼敬称念大法王阿弥陀佛,何能不生西?
《华严经》云:「将欲没者,令其忆念想见如来,命终得生净土。见有临命欲终,劝念佛名,又示尊像,令其瞻敬,令生善念,即得往生。」以助念及佛像提醒命终人念佛,都能帮助往生。
西域有风俗在命终人前面放幡像,提醒他之意念。
再说一宗廿四孝故事,证明「观像念佛」确能与佛感应。
汉朝时有孝子名丁兰。丁兰小时候父母双亡,长大后常有「子欲养时亲不在」之痛,于是命人刻了两尊雕塑父母容貌之木像,早晚礼拜,晨昏定省,如父母在生一样敬奉,并教妻儿一起礼拜。妻子礼拜供养木像久了,生厌倦心,当丁兰出门工作时,妻子以针对公婆之手指泄怨,不料木像竟流出血来。晚上丁兰回家礼拜父母时,木像竟对着丁兰流泪。丁兰向妻子质询此事,妻子不聅隐瞒,如实说出,丁兰遂把妻子逐把妻出家门。后人有诗歌颂丁兰曰:「刻木为父母,形容在日时,寄言诸子侄,各要孝亲闱。」像法时期,孝风炽盛,不孝者难有立足之地。
一尊无生命之木头,以处诚心供奉忆念都能感应,何况忆念的是阿弥陀佛大法王!
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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