净土在人间——佛教净土思想的现代意义

觉醒法师 | [投稿]

　　净土在人间——佛教净土思想的现代意义

　　觉醒

　　我们这个世界被称为娑婆世界，是缺陷多、苦难多的世界。面对这个多苦多难的世界，而引发向往美好的世界，是应该的，也是一切人类内在自觉所共有的。透视现实的痛苦与残缺，不断地批判、超越现实，从内在自觉所产生的对美好生活与世界的追求，是净土产生的最主要原因。净土思想是大乘佛教的理想与核心，不仅包括往生净土，更强调净化国土。但是，一味强调往生净土，而不重视现世人生的净化与提升，这其实离佛陀设立净土法门的本意甚远。

　　一、净土的存在根据

　　净土是佛陀所开示的法门，这是从佛陀大悲与智慧海中流露出来的意趣。作为凡夫的我们，因为受烦恼情识的限制，只能看见“春日才看杨柳绿”、“秋风又见菊花黄”的经验世界的种种染污，往往容易对净土的存在生起怀疑。而且，对于自己凡胎肉眼所未见的净土，很难生起信心。因此，诸佛慈悲，为众生宣说净土的种种状况；祖师大德通过自己的精进修行，也为我们树立了榜样；同时，通过我们的理性分析、逻辑推理能力，也能得到一些有关净土的信息。

　　第一，自佛陀的圣言量中知有净土的存在。佛陀在《阿弥陀经》中说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”佛陀是圣人，他所讲的话一定不会错。在佛的三十二相中，有一相名“广长舌相”，舌头伸出能盖住鼻子和脸。他能有此殊胜，因为他从不说谎话。所以，佛陀告诉我们在宇宙中有一极乐世界，这话是绝对可以信赖的。

　　第二，历史上往生净土事迹知有净土的存在。清朝乾隆年间彭际清居士及他弟弟编的《净土圣贤录》共有上、中、下三册，记载历代高僧大德修持净土法门，称念阿弥陀佛名号，以及往生净土的事迹。例如最早净土宗祖师慧远大师，在江西庐山结社念佛，就曾有三次亲见阿弥陀佛现身。唐朝善导大师称念阿弥陀佛名号，每念一句阿弥陀佛名号，口出一道光明，念十句阿弥陀佛，口出十道光明，所以被称为光明和尚。近代的印光大师，一生念阿弥陀佛，最后能预知时至。就是在家居士念佛往生净土的人也很多。由往生种种瑞相，可以推知净土的真实存在性。

　　第三，从科学证明确知净土的存在。就现有的科学研究成果而论，已知太阳系以外尚有其它星系，银河系外尚有其它银河系，宇宙是广大无垠的，实在超出以往人类的想象。可以肯定地说，地球世界以外，尚有很多其它世界。

　　二、人间净土的理想

　　我们需要一个怎么样的净土呢？我们要让我们的社会，我们的世界能像药师如来的净土、阿弥陀佛的极乐净土、弥勒净土一样，不论是哪一样净土，我们总要使人间也成为一个净土，我们如何建设人间的净土呢？

　　第一、要有美好的环境－－这美好的环境，道路，如极乐世界一样的平坦；建筑房屋、树木花草，像极乐净土一样的整齐。环境非常干净，公共设施非常美好，社会中只有公益，没有公害；只有美好，没有脏乱。

　　第二、要有安全的居所－－我们希望能有一个安全的居所，没有坏人的侵犯迫害，没有台风、洪水、地震等天灾，邻居都是有道德的善友，我们旅行很方便而自由，看到的都是慈祥的面孔，听到的都是美好的音声，我们家庭的四周都是公园、学校、图书馆、文化中心，并且到处都是树木花草。

　　第三、要有善良的亲友－－彷佛极乐世界一样，诸上善人聚会一处，我们的亲戚朋友都是正直高尚人士，不以金钱相结合，不以酒肉享乐相交往，大家以论道做朋友，以知识来做朋友，以修行来做朋友，我们以服务、喜舍、布施来做朋友。

　　第四、要有自由的生活－－我们在家庭也好，在社会也好，在路上也好，都不感到有危险有迫害，三更半夜走在黑暗的陋巷中也没有危险。人人都有自由，也不侵犯别人的自由。政治，人人有自由参与的权利；商业，人人有自由经营的权利；正当的娱乐活动，大家都可以自由参加。尊重别人的自由，就是尊重自己的自由。

　　第五、要有净化的感情－－人又称为有情众生，也就是说：人的生存从情爱而来，感情是少不了的。可是感情最容易被污染，像盲人瞎马，我们必需以智慧来净化感情，以慈悲来引导感情。要实现生活中的净土，必须改变我们的观念，改变我们的心理。如果我们的心不改，每天在贪、瞋、痴里打转，走遍天下，即使到西方极乐世界，那也不是我们的净土。

　　三、人间净土的实现

　　建设人间净土，近代大德以《维摩诘经》的一句话作为根据，即“若菩萨戒欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”。而且，包括佛教界所提倡的“心灵环保”都是以此为依据。但是，《维摩诘经》提出十七种净土之行，这才是建设人间净土所应成就的净土行。下面，我们依这十七种净土行分成几点，提出实现人间净土的途径与方法。

　　第一，菩提心、良心、深心、精进，这说明实现人间净土是大乘菩萨的宏愿、功德。成就人间净土，这是菩萨为了能够上求佛道、下化众生而生起的愿心；为了成就菩提心，所以能够不辞辛劳，修习种种功德事业。在这现实的社会，别人对我们的侮辱，不必认为可耻；工作卑微，不要以为自己下贱；艰难困苦，也不必视为挫折失败；事业顺利，有了光明的前途，也不必过分志得意满；我们为人服务，度化众生，也不要认为是负担麻烦。心中有了勤奋的愿力，就能忍人所不能忍，行人所不能行。如此，道行会越来越深，净土也才会离我们越来越近。

　　现在的佛教界，不管出世或入世，各有两种现象：讲入世的人，有的太过于入世，整天在名利上讨生活，在人情上攀缘，这种人太过世俗化，离佛道已远。另一种人虽有慈心悲愿，却没有智慧远见去思考佛教深层的前途问题，因此只是胡搞活动，不能真正把握佛教的何去何从。讲出世的人，一种太过于出世，只知赶快参禅悟道、念佛往生，把众生丢在一边，这种人是藉修行而自修，与佛教的人间性格背道而驰。另一种人口口声声清净无为、无欲无贪，其实心怀嫉妒、自我标榜，这种人只是藉修行之名而懒惰，实是佛教中的焦芽败种。

　　现代的佛教徒，在复兴佛教、普济群生的前提下，我们应以观音的慈悲，给众生方便，为众生服务；以文殊的智慧，引导众生走出迷途，获得光明；以地藏的愿力，使佛法进入每个家庭里，传遍世界每个角落；以普贤的功行，契理契机，随顺众生，行难行能行之事。而四大菩萨中，大都是以在家菩萨的形相示现，只有地藏菩萨是出家的僧相。看起来，现代佛教今后还要靠在家信徒，以大乘佛教的菩萨精神，建设现代佛教会比较容易些。

　　第二，布施。佛教从印度传到中国、韩国、日本等地，能在当地社会普遍被接受，其中一个原因，是因为佛教能注重资生的贡献，利众的事业，帮忙解决民生问题。佛陀时代，信徒纷纷供养精舍给佛陀，作为弘法利生之用。在《仁王般若波罗蜜经》中，佛陀谆谆告诫仁君治国之道，其中一项是：“让人民资具充足，不虞匮乏。”经中描述极乐净土或东方琉璃净土，都是生活自在，衣食无虑，民生富庶，物质随心所欲，人民在安乐的环境中修学办道。由此可见，佛教是非常重视资生用具与社会事业的完备，这也是建设人间净土所必须的。

　　只要能对国计民生、对社会大众的经济利益、幸福快乐生活有所增加的事业，佛教徒都应该去做，这叫做普济群生。现代佛教所需要的，必定是合乎现代大众所需要的；现代大众所不需要的，应该是现代佛教所不取的。建设人间净土，要求佛弟子能够做种种利生事业，促进社会的进步与改善。

　　第三，忍辱。成就人间净土，这是一种菩萨道的行为，也是一条艰难、痛苦的道路，需要一种忍辱负重的精神，以三十二相庄严众生。有一首偈语说：“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”低了头，就能看见水中天；退了步，就能把秧插满田，这实在是耐人寻味的话。

　　第四，禅定、智慧。禅心，是清净自在而无所挂碍的净土。把我们自己安住在“禅”的里面，禅就是我的净土。在这种动荡不安的时代里，社会给予我们各种人情世故的束缚，种种工作与生活的压力，如果我们自己不能安住在禅心里面，不从我们的内心求解脱，不从心理上去建設淨土，就不容易感受到生活的美好。

　　要想实现净土，还要有智慧、灵巧。用智慧、灵巧来生活，地狱都是他的净土；没有智慧灵巧，容易让人牵着鼻子走，东风吹东边倒，西风吹西边倒。我们生活在世间，无论养育儿女或是教导学生，都必须训练他们学习智慧灵巧，才能创造人间净土。

　　第五，自守戒行，不讥被缺。作为一个佛教徒，目的在于运用佛法净化身心。佛法的具体内容，便是戒、定、慧三无漏学，所以从释尊于鹿野苑为五比丘初转法轮，开始宣讲八正道及四圣谛，便是戒、定、慧三无漏学的另一种表现法。所谓修道，即是实践八正道、体验四圣谛。修道的目的是在于除却一切苦难的折磨，获得解脱安乐的幸福。八正道是修行的条件和方法，四圣谛是流转生死及出离生死的原理原则。必须照著去做，才能如愿幸福。也就是说，为了离苦得乐，化污秽的身口意三类行为，成清净的身口意三业，就必须遵守修行规则的约束。佛制戒律，不仅是为使佛教徒适应所处时空环境的风土人情，以及社团的公约、国家的法令，更进一步是为促成每一个人身口意的净化，并且保障这三种行为的不断净化，也用此净化的功能，奉献给他人、影响到他人，以达成由净化个人而净化社会、净化国家的目的。也就是说，营造人间净土，必须要从行为的净化开始，要想净化人的行为，必须遵守佛的戒律。

　　第六，十善法、四无量心、四摄法、三十七道品。五戒十善就是人间的佛教，实行五戒十善就是净化人间净土。其实十善也是五戒的再扩大。比方说，身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫；口业修持不妄言、不两舌、不绮语、不恶口；意业修持不贪、不瞋、不邪见。有了邪见，思想错误，自害害人，一生都痛苦不堪。不邪见，佛教称为慧学，最终的目标就是在启发自性智慧，破除邪见。

　　佛教有喜乐的性格，有欢喜的精神，所谓喜无量、悲无量，要把欢喜布满人间。讲苦，是让我们认识苦的实相。“苦”不是最终的目的，如何来解脱苦恼，得到欢喜，才是佛陀说苦谛的真正用心。佛说诸行无常，无常很好，无常可以变幻，坏的可以变好；不幸的命运，因为无常，它会否极泰来，时来运转另有生机；因为无常，所以命运不是定型的。我们如何来散布欢喜的种子，让举世之间都能得到佛法，大家都在幸福美满欢喜中过日子。

　　有时候，物质上的生活这么丰富，经济成长，一切繁荣，也不一定能解决人的痛苦。金钱多、物质多，带给人的烦恼也很多。佛法的欢喜，是要我们从法喜、从禅悦、从真理中去体会内心的自在、内心的安乐。如果我们民间的信仰，只是建立在贪的上面，向菩萨、一切神明要求贪取，要平安，要富贵，要家庭美满，要长寿，中奖券，这种以贪婪为出发点的宗教层次，并不高尚。我们应该把信仰建立在“舍”上面，信仰宗教是奉献的，是牺牲的，是利众的。人间佛教的利他性格，应该具有这种慈、悲、喜、舍的精神，慈、悲、喜、舍四无量心，是人间佛教的主要内容。

　　第七，具有无量方便。在群体生活中，无论是读书、做人、做事，为社会为国家，都需要有无量的方便作为我们的净土。我们的佛法要洒脱，要高人一等，就要用超越的智慧，来看大乘方便法门。所以，大乘的方便也是我们的净土。

　　第八，回向心。建设人间净土，就必须在这个世间从事种种利生事业，因此就需要我们具有一颗回向心，能够将自己的种种功德，回向给十方众生，祈愿人间净土早日实现。

　　佛法的内容浩瀚无涯，宗派林立繁多，但是，无论是禅宗、净土宗，还是般若中观，都可以作为我们建设人间净土的指导。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱，能够安住身心，获得现在身心的自在，所谓的明心见性，就满足了。所以禅者是最有人间性了。

　　净土也是一样。净土行人希望求生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的，所以把现实的世界，做为立足点，老实念佛、修持，别无快捷方式。对于现代家庭、对于忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如你禅净双修，更能契合人间佛教的思想。

　　人间净土是过着一种有物质也有精神的生活，物质、精神的生活是同等的重要。有向心外追求的，也有心内的世界；有前面的世界，也有回头的世界。不是盲从，一味往前冲，冲得头破血流，也要懂得回头是岸。人间佛教有拥有的，也有空无的；有群居的，也有独处的。把世间所有的一切都调和起来，使人间成为最美好的生活。

　　极乐世界是我们幸福的国土，是身心永久的故乡；涅槃解脱是我们安乐的世界，是身心安住的家园；清净佛国是我们究竟的依止，是身心永恒归宿。但是极乐世界的往生，需要靠现世人生的千番历炼、百般修行，才能达到不生不灭的境地。涅槃的证悟需要落实于生死苦海，去观照染净不二的实相，才能成就涅槃的解脱妙果。佛国的完成不在他方世界，也不在未来流光，而在当下人间净土的建立，现世人生的庄严。因此，我们目前所要努力的是去净化我们的现世生活，使它成为美满、幸福、快乐、光明的归宿，能够如此，这个归宿必定是我们身心得以安住的家园。

您可能喜欢：