“不因师长所言而轻信：不要因为这一位沙门或宗教师是我们的老师就轻信（原文：予轻信）。”
师长说啥你都相信吗？这绝对是不应该的！佛陀说：法无定法！甚至说：若有人说，如来有所说法，是谓谤佛！或许一个人对我们的修行、我们的人生有过很好的开示，我们也受到了很好的法益，但是你不能说他所有的语言你都要接受！这也是不理性的！更何况，善知识更需要三宝为依靠！
“佛陀提出此重要一点的目的，无非在说明没有人应该成为他人知识上的奴隶，甚至包括佛陀本身。”
“你必须相信我的！我的经验就是绝对！”这是不应该的情执或误导！释迦牟尼佛在世的时候说：“依法不依人！”什么原因？原因就是法是标准！因为法是修证经验的一种累积；亚里士多德说过：“我爱我师，我更爱真理！”他说的非常有道理的！佛教徒更不应该盲目！
所以如果师父讲真理，你爱他是正常的；如果师父不讲真理，你不爱他也是正常的！但是师父不一定所有的话都不是真理，他只要有几句或有那么一部分是真理，你接受他，也未尝不可！见贤思齐，见不贤而内自省也！对自己，对他人，对信仰，对社会，都是有利而无害的！
什么叫参学？《华严经·入法界品》善财童子五十三参中，那个善财童子不仅参内道，还参外道……但他只是在某一点上跟他学，不是全盘接受，所以参来参去，最后他自己是受益者。他把所有人的优点都参来了，他自己才能够茁壮！请注意，既然是佛说《华严经》，当然是佛所印可！事实是这样的！我们不是佛！只能依教奉行！不可以任性胡来！且佛所说的也是对症下药，不可执为定法！所以，我们不应该成为他人知识上的奴隶。
有些人说话很漂亮，慷慨激昂地，如心灵鸡汤，似乎也有道理……哎呀，那讲的头头是道，一般人觉得是那么回事，常常会迷惑很多人；然而，作为佛教徒却是很难自圆其说！因为不仅义理不通，而且言行、表里相去甚远！只是社会变革中，利用佛教的投机取巧罢了！一般人好奇，又隔行如隔山，于是相似佛法，也就是附佛外道，借教敛财应运而生！此种情况，利益共享，抱团取暖，已经惑人眼目，甚至比正法力量更有市场……不大可能折服！只希望不要被他所折服，已是万幸！所以，佛教徒一定要坚守皈依三宝！否则，必然是挂羊头卖狗肉！
甚至包括佛陀本身，你也不要轻信！像有人说他要学佛，让我给他一个建议或者一个参考，我说：“你现在不要说信的问题，你现在多看几本佛教的书（佛经、祖师大德的开示），多了解了解佛教，了解完了之后，如果你有什么疑惑，我们可以交流探讨，你不要轻言说相信！因为一般人一旦选择了信仰，往往不是正知正见！所以要把皈依三宝弄明白才好！佛法不怕你怀疑！因为怀疑，才能弄明白！”
就像有人问我：“为什么有人说西方极乐世界是有，又有人说西方极乐世界是无呢？”角度不一样，说有的，有有的道理；说没有的，有没有的道理！但是你要是把它弄明白了，你才发现，可以说有，也可以说没有！“生则决定生，去则实不去”！请不要吃惊！对你来讲，肯定是有！因为你希望有，所以它就是有！因为它是随众生因缘而有的；对待那种不执着的人，幻化的确是没有！就是这样的！所以：“观方知彼去，去者不至方！”
“佛陀特别强调此点，也有弟子，如舍利弗，坚持这个原则的实践。”
实践什么？不因师长所言而轻信！
“他们不在听闻当下即相信佛陀的话，但经过适当地思维以及实践的验证后，他们就会相信（相信佛陀所说的话）。”
想想看，当年舍利弗原本是外道，他不信佛！领着一百人在修学外道法；在他的老师没了之后，当看到马胜比丘托钵乞食时的安详自在；于是他被感动了，他禁不住走上前去问：“你的师父是谁？学的什么法？”马胜比丘回复说：“我的师父是瞿昙（释迦牟尼佛）！他所说的法是因缘法：‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说’！”既然诸法是因缘生、因缘灭的！那就是一切诸法不是定法！是不可靠的存在！如果是不可靠的存在，那么为什么还住着在不可靠的上面？如果你住着在不可靠的上面，就会烦恼和轮回！所以说；不是没有最好的佛法，而是缺少最好的信心、实践和相应！
“想想看，这个世界上，有没有其他任何一位宗教师，给予弟子和听众这个最高的自由！”
“你可以怀疑我”，佛陀竟然是这样说的！佛陀说：“我不是主宰，只是一个真理的发现者；我不是万能，只是发现了事物的一个规律——诸法实相，或者是诸法带有这样的规律：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静！”这才是佛法！
请广大佛教徒对照我们自己！我们到底做了些什么？不是佛法对不起我们，而是我们对不起佛法！所以说佛陀给了我们自由，说你可以怀疑我，你也可以考察我说的话是不是真理？
我觉得没有人会这样说，包括附佛外道，假以另一种佛教招牌标志的更多人，已经造成了对佛教正法的污染和伤害！他们会告诉你：你就是要相信我！不能怀疑！你要是怀疑你就不能解脱，不能往生！你就要堕落！告诉大家：这是最可怕的危言耸听！这是标新立异别有用心的个人崇拜！甚至于走向邪知邪见的邪见和堕落！或者叫障眼法，或者吃迷魂药了！于是你就不敢怀疑！因一怀疑害怕下地狱，害怕欺师叛道！可能吗？这是不应该的可怕误导！哲学家说：我爱你们，你们要注意了！
“所以在佛教中，没有独断的体系。”
佛陀说的法没有绝对！佛陀只是因人而异，而宣说的佛法！可以救这个人，不一定救那个人……每一部经就有每一种的因缘；可以救这一部分人，不一定救那一部分人！因为当时就是要度众生才说的经！那么，请问它是绝对真理吗？不是，方便随缘说而已！
“没有未经个人简择之权而必须相信的压力。”
这就告诉我们，并不是说，我们没有任何选择的权利！“你必须相信！你如果不相信，就得下地狱”！在佛法里边，没有这样的说法！
“这是佛教最伟大、最特殊的特质。”
只有佛教才有，不用怀疑！当然，你又可以怀疑！怀疑就是为了不怀疑！如果把它弄明白了，你还怀疑什么呢？
“它使得佛教的修行（原文：习）者不致沦为他人知识的奴隶。”
你念经有什么用啊？即使把《四十二章经》都能背下来，可是你会用吗？你只是释迦牟尼佛知识的奴隶，因为你不会运用！经典没有改变你，那它有什么用？所以必须去对照反省，给自己一个定位；需要跟它去相应，改变你的一些跟佛法不相应的东西，才会有意义，才会是佛法的真实践者！
不因师长所言而轻信。“哎呀，他是我的师父，他说什么我都必须信！”对不起，那是错误的！如果师父要是负责任的，当然你相信这种负责任的师父是可以的；如果师父不是负责任的，那么对不起！那我们就要回归到佛法的四依共识上。
四依是什么？依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。这是标准！
在此，请不要误会！我并没有说，我们探讨这些是为了让你来相信我；你可以对我产生怀疑，甚至可以去研究……最后你得出一个结论：要么相信，要么不相信；这就符合十个标准！所以这十个标准对我们来讲非常重要！
由此，不希望：一厢情愿，或者某种借口的招牌，并不是相互理解和默契的条件下，提倡：要想佛法兴，唯有僧赞僧！难道犯法、缺徳、违背三皈依的山寨版信仰，也要赞叹而不要原则，一团和气吗？既然六和敬是标准！那么，我们愿意赞叹这样标准的僧！否则，除了愚痴，要么是借口，要么就是别有用心了……
原标题：不因师长所言而轻信——哈尔滨极乐寺静波法师开示节选
转自微信公众号：点一盏明灯
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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