入不二法门品第十三讲

静波法师 | 作者：静波法师 [投稿]

　　佛性即是空性，佛性，觉性，觉悟空性为十法界所依，十法界，已有空亦故，一法得成。因为空因为不确定，所以有佛、菩萨、生闻、缘觉，天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生，十法界各各不同，也就是法性，对有情众生而言叫佛性，因为有情众生会迷会睡着，所以就把他唤醒，所以叫觉性，能醒来的叫觉性。事物呢，比如说这个东西，他迷吗，他不迷，它是法性，对待有情众生是佛性就是觉性，无情众性叫法性，法性和佛性都是空性，法性也就是空性，也就是法性，也就是空性。法是从众缘合和而生，也就是僧性。什么叫僧，僧就是众缘合和，僧众僧众，他本身也是不可得性。

　　如是三宝都是无为相，都是一个不可得性，不可得相就是无为相。有为相你是分别，事实上他的本质是无为相是空性。与虚空等，与虚空是等同的，即佛即法即僧，佛即是法，法即是僧。《六祖坛经》给我们最好的一个提醒，皈依三宝即皈依觉、正、净。觉就是醒来、觉悟，正是证法，三法印，净是清净心，清净无染没有挂碍，三者之间有区别吗。没有区别呀。同样，僧即法即佛，三宝不可分的，三宝是一体的。如果有人今天说我皈依佛皈依法我不皈依僧，那是错误的，没有这样的。有这样的人，皈依佛皈依法皈依塔不皈依僧，奇怪呀，你生命的质量要通过皈依三宝来改变的，如果你皈依塔是不可以的。

　　所以说你要完成这三宝是非常重要的，事相三宝不能离开理体三宝，理体三宝不可以离开事相，哪怕那个出家人可能让你失望了，但是你也必须要通过事相的三宝来完成你理体三宝的这种证明，否则是不可以的。当然三宝自身，出家人也需要有尊严。出家人比丘翻译成叫乞士，什么叫乞士，就是讨饭的人，但是记住这个讨饭是有尊严的乞士，不是赖皮赖脸的，一定要活得有尊严，一定要让人家感觉到你有尊严。你没有了尊严那你就失去了宝的性质，这是非常重要的内容。如果不能够面对这一点，那恐怕真和尚也是假和尚，假和尚也成了真和尚。所以说《佛遗教经》已经给了我们一个出家人佛陀最后的遗教，让我们该做什么不该做什么，我们很清楚。如果你愿意你可以把《佛遗教经》打开来看，原来是这样的，那样的就错了。一切法都是这样的道理，如果我们能够随顺此平等行，也就是佛法僧三宝的本性、自性，他们是平等的，也就是证入了不二法门。

　　下面经文“心无碍菩萨曰：身身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，则不起见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”

　　经文意思是经二十三位菩萨站起来，谈他自己感悟对不二法门的经历。此菩萨通达二谛妙理，在有上通达空，也就是二谛融通三昧印，二谛融通，空即是有，有即是空，等持。那么心无挂碍，无所畏惧，学佛原来我们老著相，像我们很多人看风水，这个东西摆在这儿，摆在那，到底摆在哪呢。有人说这样，有人说那样，不固定的。你的心里如果你不执著他，摆在那没关系，如果你心里觉得摆在这别扭换个地方，那你就好了，这叫环境心理学。我们不是否定说这个东西对人没有影响，他可能有影响，他可能没有影响，你抵抗力好的人不在乎他也不影响你，抵抗力弱的人他老看着别扭那他就受伤了，睡不着觉没关系，换个地方，换个位置，那你就睡着了嘛。你在那死气掰咧的挺着，你也痛苦，无常的，你可以改变一下，改变一下结果就不一样了。此位菩萨通达二谛妙理，心无挂碍，无所畏惧，所以称心无碍菩萨。心里没有任何挂碍，没有恐惧，当然没有挂碍了，好事也不欢喜，坏事也不伤心。我们是好坏都有牵挂，好就会得意忘形，不知道东南西北了，一旦坏了蒙头转相了，就恐惧，就挂碍，都是错误的。

　　他站起来说，身和身灭，一般人以为有二法，实际而言，身之当下即是身灭。就是我这个身体就是个障碍，所以老者说，吾有大患，为吾有身，吾若无身，吾何所惧。那只是说明了表面的现象，事实上我们说心的当下刹那刹那在变化，现在不是刚才，刚才不是现在，当下即不是刚才了，刚才已经没有了。为什么，因为我们见到身的实相，因为他变化了，所以他是假的，他要是真的你永远年轻，他要是真的你永远活着，可是不是这样，所以你得变老，他是空相，是没有主宰的。所以我们只有改变自己的心才能完成从这个轮回生死中走出来。因为身虽有却是幻有，是假的，不是永远有，永远有是不可能的，更何况他是缘起性空，迁流不住，一直在像水一样在动，你说他会停下来吗，不会的。所以住则误以为有身，所以你以为停留下来了，以为有身体，因为你执著了，所以你认为有身体，所以我们就自私，我们就小心眼，我们就贪嗔痴。不住则无身，如果你不执著了就没有这个身体，他就不会是你修道的障碍，他就是你修道的助缘，所以没有这个身体你不能修行，有这个身体你执著他也不是修行。有了他我去感悟他，他不是实在的，这就是修行，这才是你修道的因缘。

　　那么，入气象万千我们要回归自性。什么叫气象万千呢，你用金子做各种各样的，千差万别的手饰。但是你要回归金性，你不要在外表上说这是耳环呀，那是镯子呀，那是项链呀，你不要执著外面的相，你要回归金性，一下子我就认识到，原来就是你，你是谁你就是金子，你怎么变我都知道你就是金子，你变什么你还不都是金子呢，你要认识到金子了你就解脱了。你要说这个项链很漂亮呀，这个镯子很漂亮呀，这个耳环很漂亮呀，你就迷失方向，迷失方向就轮回了，一下我就看到你就是金子，你怎么变我都认识你，那你就不会被外表的假相迷惑所左右，你解脱了，就是这样。哪里有器相呢？没有耳环、没有镯子、没有项链、没有戒指，没有这些东西，当然也就没有身相，因为身相也是由四大五蕴组成的，没有主宰相，性是金子，外表的相不重要，当然你得通过外表来认识本质，你没有这个外表也不行呀。所以这是中观，你说我就空了。请问你通过什么来认识空的，我不认识什么我闭着眼睛，闭着眼睛断灭空呀，不行呀，你没有锻炼你没有抵抗力你只是逃跑，不行呀，生死面前你不面对你逃跑，说我跑了，我不面对生死，我跑了，跑不了。所以你必须面对生死，去感悟生死的如幻如画，所以你不在乎生死，一下就走出来了，这才是真解脱，佛法是敢于面对敢于承当，不是逃跑，不是颓废，不是消极。

　　如是诸法实相不增不减，那金子增加了吗，没有增加，减少了吗，没有减少，今天一直都这样，即不起见身及见身灭，于是你没有看到一个整体实在性的身体，你也没有看到这个身体灭了，没有灭，这个身体没有主宰性而已，不增不减，没增加什么也没有减少什么。所以说我们觉悟了没增加，没有觉悟的时候也没有减少，就是一种回归而已，回归生命的真相。如是身与灭身，平等无二，所以你的身体现前了，你的身体消失了，两者之间都是平等无二的，缘聚缘散，他们是平等的。缘聚是没有自性的，缘散依然没有自性的。我们是透过这种现象来完成对本质的感悟，就是不增不减的，平等不二的。没有分别，你的分别就带来这种主观意识，心意识，错。如是即能够在此中不惊不惧，也就是死而何惧生而何欢，不害怕，要不然的话谁不贪生怕死，如果你觉得死了到更好的极乐世界去，你可能会赖在这里吗，不赖在这里了，还是走了好，走了没有负担了，赖在这里就说明对于死后的世界无所知，不确知，或者自己的种子没有办法到更好的地方去，或者没有智慧去改变这种执著和挂碍，当然还是赖在这里好。所以说我们要面对这种执著要去改变，不惊不惧就是入不二法门，所以不二法门对我们来讲是一种很好的启迪。

　　经文“上善菩萨曰：身口意业为二，是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。”

　　经文意思是第二十四位菩萨站起来谈他自己对不二法门的感悟。这样菩萨三业清净，身口意三业清净，什么叫清净呢，就是不执著不挂碍，但是还要面对。面对怎么办呢，恒顺众生，心里了不无牵挂，众生喜欢的我就多做，不喜欢的我不做，遵守规则，心里并没有觉得自己疲倦呀，累呀，觉得烦恼呀、障碍呀，没有。通达中道无所得，要面对身口意，要面对现实，所以面对现实的过程之中要了无牵挂，所以叫中道无所得，所以称为上善菩萨。上善，中道才是上，要不然那就不是上，无上。他站起来说身口意三业互异，互相之间有差别，身业不是口业，口业不是意业，凡夫二乘以为是二法，我们也一直认识他是有差别的，他是一样的，二乘人认为是空的，凡夫以为是有的，一个偏空一个偏有，都是错误的，都是极端。

　　事实上三业都无作相，没有造作相，没有一个实在的造作相，哪有主宰性呢。虽如此凡夫由三业造作诸罪所以受报，虽然没有一个实在的造作相，但是凡夫也就是我们却是由造作，因为贪嗔痴、身口意给我们增加一个能量，我们就造作，因为这种造作我们就有罪性，有罪业了，有痕迹了，所以我们就自作自受，有了种子，当然你有种子，轮回的痕迹就这样，然后你将来就受报，因缘会遇时，果报还自受。那么这要受报的呀，而上善菩萨在三业中通达空性，身口意三业，身有主宰性吗，没有，口有主宰性吗，没有，意有主宰性吗，没有。所以通达三业的空性，所以是三业皆无作相，没有一个实在的造作相，哪有规律呢，我可以这样也可以那样，我这种话可以这样说可以那样说，他是不固定的。我身体可以坐着可以站起来可以躺着，哪里有固定相呢。思想也是一样的，他也是不固定的，遇到一个什么因缘我就生起一个分别心，也是不固定的。

　　那么如是身无作相，身体没有实在的造作相，于是口也没有实在的造作相，说你不必须去说什么不必去说什么，不是呀。虽然戒律上也有规定，但是戒律的规定是防非止恶的，是一个一般的规定，你想想规定的只是外表没有规定你的心，你的心是心猿意马的，是千流不住的，是一直在动。

　　那么口无作相即意无作相，所以你的嘴没有固定相，你的意识也没有固定相。不仅身口意三业无作相，没有一个实在的固定相，造作相，一切法莫不如此，都是没有实在的造作相，没有固定相的，如是能够这样随顺无作真实慧，没有实在造作的，于是我们就不会执著。那么进入空性，空性就是真实慧，真实的本质是空，如果你能够相应就是智慧，而你不相应你光只是嘴上说，那只是空性而已，并不是智慧，就是入于不二法门。所以不二法门对于我们来讲，我们应该向上善菩萨去学，走中道，不回避三业，但是身口意三业又没有造作相，没有造作相，你就会感觉你随时随地都是自在的，随时随地都是自在的也就是入于不二法门，当你入于不二法门的时候，你真正的感悟了佛法，内心世界无比快乐无比自在，没有生死的这种烦恼呀，担忧呀，恐惧呀，没有了，真正解脱了。

　　《维摩经》入不二法门品经文“福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二，三行实性即是空，空即无福行无罪行无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。”

　　经文是第二十五位菩萨站起来发表自己对不二法门的感悟。这样一位菩萨他常观第一义空，这个空和我们所说的空有相对的空是不一样的。我们一旦认识到空就是空有相对的那个空。他不著罪福二相，超越相对，超越空有，他因为能够不执著罪福二相，所以他才教化众生不执著、自在，大智慧。堪作众生福田，所以皈依三宝觉、正、净，净是净心，不执著不挂碍，如果你自己执著挂碍那你就没有办法做为众生的福田，所以称福田菩萨。所以能够为众生做福田，众生能够受益，能够真正的法喜充满。

　　他站起来发表对不二法门的感悟，说对于福行、罪行、不动性，凡夫与二乘人以为是二法。凡夫是谁呀，就是我们，我们执著有，我们执著是实在的，所以我们特别在意要种福田，我们要结缘，要发心，做好事，认为实实在在。但是二乘人以为是空，他说那个是没有用的，相对的那个是没有用的，没有主宰性的，没有实在性的，这两者之间都是极端的。所以要中道，就是中观，中观就是并观，照应有要照应空，照应空要照应有。因为照应有我要有下手处，照应空我心里没有挂碍，为了回报我来做福田的，我是感恩的，因为这样的法才使我真正的走出生命的局限，才能提升我生命的质量，真正的解脱。

　　所以说这样一位菩萨了不起，凡夫和二乘以为是二法，那么就实际而言，就他的本质，你不要去著相，你要去著相去看外表的相那你就会执著有。今天你要看本质，既不要执著凡夫的也不要执著二乘的。所以就实际而言，就从空性、诸法实相、如来藏、佛性、真如法性这样的角度，这样超越的角度去看，罪福不动都是缘起而性空，罪是缘起，你有贪嗔痴，于是你起心动念，于是你有行为。福也是一样，那么你去修福也有一种诱惑，于是你去供养，做福田，这个也是有相的，但是相对而言的是没有。所以他罪福不动性，都是缘起性空，不动是相对动而言的，比如罪福本身就是动的，就是变化的，不是一成不变的，相对而言的，不动性也是缘起的，所以说空则没有福行，没有罪行，没有不动行。

　　没有罪行，没有福行，没有不动行，你不要误会，我要回过头来我还要照应一下，我要把他压下去，但是我还要提直来。压下来是你的执著，提起来是你的下手处，你还要在有上去下手，你要有罪有福有不动，压下去的是你执著实在相，提起来的是你要有个下手处。否则你就断灭，灭断就不可以，只是你要超越不再执著有，不再执著空，但是你还要有一个下手处，我要回避众生不如意、众生不喜欢的事情我不去做，喜欢的我做，但是心里不留痕迹，这叫恒顺众生。普贤菩萨十大愿王，第九，要恒顺众生，你要做，他喜欢你要做，他不喜欢你不要做，但是我心里没有这样的执著，这个福报是圆满的，福慧双修，就是菩萨的两足尊、佛的两足尊。福慧双修，在福上感悟到空性，在空性上，要面对当下要去实践要去承当，这样才是圆满的。

　　所以说没有福行没有罪行没有不动行，如是三行你能够感悟就是实行。佛母就是空行，只有空行才是自在的，佛母就是般若，只有般若才能生佛子，我们受了菩萨戒的人说“汝是菩萨否？”是，那就是菩萨的儿子了，是是有内容的，你要去感悟不二法门的。如是在此三行中而不生起，不生起就是不执著了，你没有挂碍，但是你还要面对，要去承当。如此就是入于不二法门，你就能证入不二法门，别着急，慢慢来，如果你能认识到这一点，就是非常之不易。我们一直以来都著相，看到都是外表没有看到本质，如果你看到本质你就自在了，生死的问题就了了，不然的话了不了。阿弥陀佛因地的时候五劫身为空性，就是入不二法门了，那么入不二法站之后就真空妙有愿力。所以说西方极乐世界也是一个殊胜的缘起，但是缘起又性空，性空又缘起，生者决定生，去则实不去，在世俗谛上肯定上西方极乐世界，在真谛上只是转变观念已而，转变观念跟阿弥陀佛的极乐世界就相应了。当然你上东方也可以，都是可以的。

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