《大乘义章》的佛性说

恒清法师 | [投稿]

提要

　　《大乘义章》是南北朝末叶义学大师淨影慧远（523-597）的重要著作，其内容犹如一部佛教法义的小百科全书。慧远以法数类聚方式详释两百馀个重要佛教术语，其中「佛性义」有专章详论。本文即是根据此章，探讨慧远的佛性思想。

　　本文第一部分论析慧远如何以「因性」、「体」、「不改」、「性别」分别说明佛性的涵义。慧远以「真识心」解释佛性，虽然会通了阿赖耶识，基本上其佛性义还是契合如来藏学系的说法。第二部分探讨慧远如何从一门到十门辨析佛性的体状，其理论的主要依据来自《大般涅槃经》、《胜鬘经》、《宝性论》等。第三部分讨论慧远如何从「有无」、「内外」、「三世」、「当现」等概念更进一步解释佛性。第四部分论及慧远如何解释佛性学说的用意及其诤议点。

正文

　　《大乘义章》的作者淨影慧远（523-592）（注1)是南北朝后叶之义学大师，亦是地论南道学派的集大成者。由于他精通义学，著述量丰理深，被后世誉为「隋代三大师」，与天台宗的智顗（538-597)与三论宗的吉藏（549-623）齐名。慧远本姓李，祖籍敦煌，后来寓居上党的高都，年十三时即从僧思禅师得度，并从阿闍梨湛律师遍学小大经论，二十岁受具足戒，以法上为和尚，顺都为阿闍梨，慧光十大弟子为尊証。随后慧远又跟随大隐律师五夏学习四分律，得以剖析约断灭诤犍度，使之理会文合。历经多年对经律论三藏的鑽研后，慧远最后专师法上学教，（注2）通达义理微奥，延承地论之学。

　　承光年间，北周武帝在邺集众僧于宫殿，叙议废教，当时五百馀僧众中，唯独慧远神色自若与武帝数番论辩，严词抗谏，其不顾生命护教的精神，曾令上统等诸师感动得泣而谢之。周武法难期间，慧远潜隐于汲郡西山，专诵《法华》、《维摩》等经。隋朝立国后，慧远大开讲筵，帝敬重之，敕住兴善寺，后又为慧远建淨影寺。《续高僧传》记载，慧远在淨影寺「常居讲说，弘叙玄奥辩畅奔流，吐纳自深宣谈曲尽，于是四方投学七百馀人，皆海内英华。」（注3）可见其弘化之深。慧远深闇佛理，又勤于讲述，随讲出疏，共有《地持疏》五卷、《华严疏》七卷、《涅槃疏》十卷。《维摩》、《胜鬘》、《寿观》、《温室》等经并勒为卷部，四字成句，纲目备举。另有重要著作《大乘义章》十四卷、《法性论》等凡二十部一百馀卷，可见著述之丰。

　　《大乘义章》犹如一部佛教法义的小百科全书，以法数类聚方式详释重要的佛教词彙。《续高僧传．慧远传》说：「《大乘义章》十四卷，合二百四十九科，分为五聚，谓教法、义法、染、淨、杂也，并陈综义差，始近终远，则佛法纲要，尽于此焉，学者定宗不可不知。」，（注4）然依现行本，则有二十卷，二百二十二门，缺「杂法聚」。其内容目次如下：

　　1.教法聚─经典编，共三门。

　　2.义法聚─教义编，包括佛性义、二谛义、八识义等，共二十六门。

　　3.染法聚─实践编染缘起，包括烦恼义、苦报义等，共六十门。

　　4.淨法聚─实践编淨缘起，包括五戒义、六波罗蜜义等，共百三十三门。

　　《大乘义章》各篇之法数多从小数渐次增至大数，自六世纪后，中国佛教颇流行这种以法数自小至大排列的类书。（注5）《大乘义章》含盖内容很广，义旨明晰，成为佛教术语解说的主要参考。由于慧远属地论学派，故其诠释多以真心缘起之立场立论，虽如此，慧远亦参酌当时流行的成实、摄论、毗昙、三论等诸学派的教义，对了解南北朝时这些教派思想颇有助益。再者，《大乘义章》引証赅博，广引大小显密之诸经论释，保留了不少珍贵的一手资料。

　　慧远的佛性思想主要出自《大乘义章．义法聚》中的〈佛性义〉一章，此章置于「义法聚」之首，其内容之诠释详细且有系统，可见慧远对佛性义之重视。（注6）他将佛性分五部分论述，分别为：

　　（一）释名，（二）辨体，（三）料简有无内外三世当现之义，（四）明因义，（五）说性所以。

　　以下依序详论慧远的佛性说。（注7）

一、释名：佛性的意义

　　慧远将佛性的意义分成「佛」和「性」二字加以解释，他说：

　　佛者是其中国之言，此翻名觉，返妄契真，悟实名觉，举佛树性，故明佛也。（注8）

　　「佛」（Buddha）是「中国之言」，所谓的「中国」是泛指佛法传播的地带，而此处的「中国」显然是指佛教发源地印度，而中国之「言」则是指佛典使用的印度语言─梵语。Buddha的中文义译为「觉」，含有「返妄契真、悟实」的意思。事实上，Buddha一字是梵文动词budh（enlighten）的过去分词当名词用，（（注9）意思是「觉者」（enlightenedperson）。总之，佛（觉者）字义明显可知，至于「觉悟」的内涵为何，则非三言两语可道尽。

　　「佛」与「性」合用时，其意义因不同经论或论师的诠释而显得多样而丰富。若依字源考証，佛性一词与「如来藏」（Tathagatagarbha）有密切关係。如来藏是「如来」（tathagata)与「藏」（garbha）的合语，而「如来」又是「如」（tatha）与「来」（agata），或「如」与「去」（gata）的合语。「如去」意为「乘如实道而去」，指由生死到涅槃的解脱过程，「如来」意为「乘如实道而来」，指由涅槃入生死的慈济过程。「藏」亦有二义：一为「胎儿」（embryo），二为「胎藏」（womb)，因此「如来藏」可译为「如来胎儿」或「如来胎藏」，前者象徵众生如如来胎儿，因为它是成为如来的要因，现阶段虽处于因位，未来必定可成如来，故有「因」（dhatu)义和「所藏」义，而后者象徵蕴藏已具足的如来智慧德相，故有「果」义，和「能藏」义。虽然「佛性」与「如来藏」（tathagatagarbha)的意义密不可分，但根据一些学者的研究，佛性并非译自tathagatagarbha，而是译自buddhadhatu，buddhagotra或buddhagarbha。另一个译成佛性的原因，可能是与中国传统思想中人「性」、本「性」的意涵有关。因此，在中国佛教，佛性一词逐渐取代了如来藏。

　　慧远从四方面解释「性」的意义：「种子因本」、「体」、「不改」、「性别」。

　　（一)、种子因本义：

　　所言种者，众生自实如来藏性，出生大觉，与佛为本，称之为种。种犹因也，故经说言：「云何名性？性者所谓阿耨菩提中道种子。」

　　慧远认为众生实有如来藏性，亦即有佛性。慧远一开始即能点出佛性与如来藏为同义词，可见其对真常系思想有全面的瞭解。由于佛性能出生与佛无异的大觉，故佛性有「种子」和「因」的意义，慧远举《大般涅槃经》中所说的「佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子」为经证，也就是说佛性即是诸佛能成正等正觉的中道种子和原因。慧远此处所言的种子，并非唯识学中所说的种子（bija），而是如来藏系所说的种性义（garbha），这可从他所引的《大智度论》的经文得知：「性者名本分种，如黄石中所有金性，白石银性，一切众生涅槃性。」

　　种子含有种性义，而种性又含何义呢？慧远在《大乘义章》卷九中的「二种种性义」对种性有较详尽的解释。他依《地持经》将种性分为「习种性」与「性种性」，而其中「性种性」与上面所说的「种子」、「因性」意义更相近。慧远解释说：

　　性种性者从体为名，无始法性说之为性。此之法性本为妄隐，说之为染，随修对治离染始显，说以为淨。始显淨德能为果本，目之为种。此乃显性以成种，故名为性种，种义不变，故复名性。（注14)

　　约体而言，性种性者「无始法尔」且不变，故可称之为「性」，而此性种性（如来藏或佛性）因为「本为妄隐」才有染法，但随著修治能离染显淨。始显的淨德是涅槃之「果本」，亦即本具的清淨「性种」，也就是《大智度论》所说的黄金中本具金性，白石中本有银性。慧远更进一步将二种性与二佛性相比配：「法佛性」即「性种性」，「报佛性」即「习种性」。法佛性的本有体性在因位和果位时，「体无增减，唯有隐显、淨秽」的差异而已，因此「法佛之性转名性种」。（注15)以上慧远从「种子因本」的意义解释佛性，基本上符合印度佛教如来藏的基本学说。

　　（二）、体义：

　　依「体」解释佛性，慧远分成四方面加以说明。

　　1.佛因自体：「佛因自体，名为佛性，谓真识心。」（注16）首先，慧远认为作为成佛之因的佛性，其自体即是真识心。何谓真识心？慧远于其《大般涅槃经义记》说：「如来藏者，佛性异名，是真识心。」（注17）可见他将如来藏、佛性及真识均视为同义词。在《大乘义章》卷三末的「八识义」中，慧远对真识有详尽的解说。虽然慧远将阿赖耶识亦列为真识的八个异名之一，（注18）可是基本上他的真识义偏重如来藏思想，与传统瑜伽学派所说的阿赖耶识，意义有很大差异。这可由慧远强调真识具有过恆沙佛法的「不空」意义得知，他说：

　　有人宣说诸法空义，以为真识。对治此执，说真不空。于此识中，具过恆沙一切佛法，云何名空？故《胜鬘经》中说为不空如来藏矣。」（注19)

　　由上引句可见慧远的真识心，即是如来藏。

　　2.佛果自体：「佛果自体，名为佛性，所谓法身。」从因位而言，佛性即是如来藏（真识心），而从果位而言，即是法身。慧远对法身的定义是：「法者所谓无始法性，此法是其众生体实，妄想覆缠，于已无用。后息妄想，彼法显了，便为佛体，显法成身，名为法身。」（注31）如此定义下的法身，正是《胜鬘经》所说的「如来法身不离烦恼藏，名如来藏」，众生无始以来本具的法体，不但具足无量恆沙佛法，而且有积极性的觉照作用，因此能达到止息妄法，显了佛法的「佛果」。慧远所说的法身觉照，即是《大乘起信论》所说的真如内熏的作用。

　　3.通于佛因佛果的觉性：「通就佛因佛果，同一觉性，名为佛性。其犹世间麦因麦果，同一麦性。」（注22)属于「佛因」的真识心（如来藏）和属于「佛果」的法身，虽然有隐显、和染淨的不同，却具同一觉性，如同麦芽和麦果，虽其「麦相」有异，其「麦性」相同。

　　4.诸法自体：「通说诸法自体，故名为性。此性唯是诸佛所穷就佛以明诸法体性，故云佛性。」（注23)就诸法的自体而言，其体性即是佛性。慧远将以上所举的四佛「性」义的前三者说为「能知性」，仅遍于有情众生，而不通于草木瓦石等无情，因为有情众生才具「开觉」的能知性。后者为「所知性」，遍及有情和无情，此意义下的「所知性」偏重法性义，有如《大智度论》所说的在非情数中，名为法性，在有情数中，名为佛性。

　　（三）不改名性：

　　慧远将佛「性」不改的特点分四方面解释。

　　1.因体不改：「因体不改，说之为性。非谓是因常不为果，说为不改。此就因时，不可随缘返为非因，故称不改。」（注24)佛性的因体不改，并不是义谓其常住因位不为果，而是指作为佛因的真识心得果之时，因名虽改为法身，其因体不亡。再者，因体「不可随缘返为非因」，意思是说虽然清淨的因体会随缘成染相，可是其淨性不会随缘而「返为非（清淨)因」。

　　2.果体不改：隐为因体的佛性固然是「随缘而不变」其淨性，显为法身的佛果，亦可「不变而随缘」，故说佛性果体不改。

　　3.通就因果自体不改：由于佛因和佛果的自体不变，众生依之得以究竟成佛。

　　4.诸法体实不改：诸法虽随缘而有内外、染淨的不同，然其体性平等、一味无有差别。

　　（四)性别名性：

　　慧远解释如下：

　　性别有四：一明因性别异于果。二明果性别异于因。第三通就因果体性别异非情。故经说言：「为非佛性，一切草木石等，（离如是无情之物）说于佛性。四就一切诸法理，实别于情相虚妄之法，名之为性。（注25）

　　在上面的「不改名性」中，慧远依因、果、因果，诸法之实体的不改解释佛「性」，此处却以性「别」解释佛「性」，看似矛盾，其实不然。他所谓的佛「因性」有别于「果」，和佛「果性」有别于「因」，是指染法覆缠的「佛因性」有别于清淨的「佛果相」，而本具清淨的「佛果性」有别的隐含染法的「佛因相」，虽然约究竟自体而言，二者无有差异。再者，慧远依《涅槃经》的说法，就佛因和佛果的体性拣别一切草木等无情之「非佛性」，和有情众生之「佛性」，以突显佛性的意义。最后，慧远就诸法的真实理体有别于世间各种虚妄染法，加以界别佛性的意义。

　　总括而言，慧远认为可从四个层面解释佛性的意义：佛性为出生大觉的「种子因本」，佛性是通于「佛因」的诸法体性，佛性因为其因体、果体在本质上无有变异，故有「不改」的特性，虽然佛性体性不改，但是就其因性有别于果相，果性有别于因相而言，佛性还是有「性别」可言的。

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