以上是慧远在《大乘义章》中分五门加以详解佛性义，慧远师承勒那摩提的地论宗相州南道学派，他的诠释主要是依据《涅槃经》、《胜鬘夫人经》、以及勒那摩提译的《宝性论》等如来藏学系的经论。基本上，慧远以如来藏自性清淨心为立论基础，主张佛性本具，并将阿梨耶识，与《涅槃经》的佛性会通，而称之为「真识心」，这是慧远佛性说的一大特点。整体而言，慧远的佛性义契合印度如来藏思想的原意。
注1:有关淨影慧远的传记，参阅《续高僧传》卷8，《大正藏》卷50，页489上-492中。
注2：法上师承慧光，而慧光又师承勒那摩提学《十地经论》。慧光为地论宗之元匠。注3：《续高僧传》卷8，《大正藏》卷50，页491上。
注4：《续高僧传》卷8，《大正藏》卷50，页491下。
注5：慧远的师父法上即曾撰《增一数法》四十卷；智顗亦撰有《法界次第初门》，建立修禅六十科之法数。
注6：根据《续高僧传．法上传》，慧远之师法上曾撰《大乘义章》六卷，《佛性论》二卷，与慧远的著作《大乘义章》及其中的〈佛性义〉同名。可惜法上的著作已佚失，无从比较两人思想之异同，但从两人著作同名之事实而言，想必慧远深重其师之影响。
注7：参阅廖明活〈淨影慧远的佛性学说〉，《中国文哲研究期刊》，第四期，1994年，页263-286；富贵厚章信，〈淨影慧远の佛性说〉，收于横超慧日编，《北魏佛教の研究》，平乐寺书店，昭和53年，页205-243。
注8：《大正藏》卷44，页472上。
注9：Budh（觉悟）加上字尾-ta即成为其过去分词buddha，如当成有主动意味的名词，即指「觉悟者」。
注10:小川贯一在其所著的〈佛性とbuddhatva〉，（《印度学佛教学研究》第11卷第1期，页544-545）中比较汉译与梵本的《宝性论》，发现「佛性」一词译自buddhadhatu，tathagata-dhatu，gotra或garbha。篠因正成则认为buddha-dhatu才是佛性的原语，因dhatu除了有「因」义（dhatu=hetu）之外，还有「性」义（dhatu=dharmata），参阅〈佛性とその原语〉，《印度学佛教学研究》第11卷第1期（1963年），页223-226。高崎直道亦有同样的看法（参阅“Dharmata，Dharmadhatu，Dharmakaya，andBuddhadhatu-StructureoftheUltimateValueinMahayanaBuddhism，”IndogakuBukkyogakuKenkga14，March，1966，pp.78-94）。
注11:参阅WhalenLai，“TheAwakeningofFaithinMahayana:AStudyoftheUnfoldingofSiniticMahayanamotifs”（Ph.D.Dissertation，HarvardUniversity，1975），pp.107-115.
注12:《大正藏》，卷44，页472上。此段经文引自南本《大般涅槃经．狮子吼菩萨品》卷25，（《大正藏》卷12，页768上），或北本《大般涅槃经．狮子吼菩萨品》卷27，《大正藏》卷12，页523下。
注13:《大正藏》卷44，页472上，引自《大智度论》卷32，《大正藏》卷25，页298中。
注14:《大乘义章》卷9，《大正藏》卷44，页651下。
注15:《大正藏》，卷44，页472上。此段经文引自南本《大般涅槃经．狮子吼菩萨品》卷25，（《大正藏》卷12，页768上），或北本《大般涅槃经．狮子吼菩萨品》卷27，《大正藏》卷12，页523下。
注16:《大正藏》卷44，页472上，引自《大智度论》卷32，《大正藏》卷25，页298中。
注17:《大乘义章》卷9，《大正藏》卷44，页651下。
注18:慧远列举八个阿赖耶识的异名：藏识、圣识、第一义识、淨识、真识、真如识、家识、本识。《大正藏》卷44，页524下-525上。有关慧远之心识思想，参阅廖明活，〈淨影慧远的心识思想〉，《中国文哲研究集刊》，第三期，1993年，页391-416。
注19:《大乘义章》卷3，《大正藏》卷44，页540上。
注20:《大乘义章》卷19，《大正藏》卷44，页837下。
注21:《胜鬘经》《大正藏》卷12，页221上。
注22:《大乘义章》卷1，《大正藏》卷44，页472上。
注23:同上。
注24:《大乘义章》卷1，《大正藏》卷44，页472上。
注25:《大乘义章》卷1，《大正藏》卷44，页472中。
注26:《大乘义章》卷1，《大正藏》卷44，页472下。
注27:《大乘义章》卷1，《大正藏》卷44，页472下。
注28:同上。
注：29同上。
注30:《涅槃经》卷36，《大正藏》卷12，页581上。
注31:参阅释恆清，《佛性思想》，东大图书，1997，页253-271。
注32:湛然是天台宗第九祖，他在《金刚錍》中力辩无情有性。参阅释恆清，「无情有性与深层生态学」，《佛教与社会关怀学术研讨会论文集》，1996，页17-42。
注33:《大乘玄论》卷三，《大正藏》卷45，页40下。
注34:《大乘义章》卷一，《大正藏》卷44，页472下。
注35:吉藏在《大乘玄论》卷三说：「以依正不二故，众生有佛性，则草木有佛性。」(《大正藏》卷45，页40下）；法藏在《探玄记》卷十六说：「圆教中佛性及性起，皆通依正。是故成佛具三世间。国土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。」（《大正藏》卷35，页405下-406上）；澄观在《大方广佛华严经疏》卷三十说，「若以相从性，第一义空无所不在，则牆壁等皆第一义空，云何非性？」（《大正藏》卷36，页280中。）
注36:《大正藏》卷44，页473上。
注37:慧远乃依据《大乘起信论》所说：「从本已来，有大智慧光明义故，自性清淨识知义故，遍照一切法界义故，名为本觉。」《大正藏》卷44，页837下。
注38:《大正藏》卷44，页838上。
注39:慧远是依据《大乘起信论》所说的「三大」。
注40:《大正藏》卷44，页473中。
注41:参阅《大正藏》卷12，页574下。
注42:法相宗坚持一阐提无有佛性，性宗则主张一阐提有佛性。在《大般涅槃经》中前后有不同的说法，但最后还是判定一阐提有怫性。
注43:《大正藏》卷44，页473中。
注44:《大般涅槃经》的「迦叶菩萨品」第十二之一说「众生佛性非内非外，犹如虚空非内非外。如其虚空有内外者，虚空不名为一为常，亦不得言一切处。虚空虽复非内非外，而诸众生悉皆有之，众生佛性亦复如是。」《大正藏》卷12，页562下。
注45:参阅湛然的《金刚錍》，《大正藏》卷46，页781-785。
注46:《大般涅槃经．师子吼菩萨品十一》卷27，《大正藏》卷12，页524上。
注47:《大正藏》卷44，页473下。
注48:《大正藏》卷44，页474上。
注49:《大正藏》卷44，页473下。
注50:《大般涅槃经》卷35，《大正藏》卷12，页571下。
注51:《大正藏》卷44，页474中。
注52:《大正藏》卷44，页475上；《胜鬘经》，《大正藏》卷12，页219下－220下。
注53:五住地烦恼即1.见一切处住地，所谓身见等三界之见惑，入见道时併断于一处。2.欲爱住地，即欲界中色、声、香、味、触等五种欲爱的烦恼。3.色爱住地，即色界烦恼，捨外五欲而贪著己身之烦恼。4.有爱住地，属无色界烦恼，捨离色贪但爱著己心。5.无明住地，即三界一切无明根本烦恼。（《大乘义章》卷5，《大正藏》卷44，页567上；《胜鬘经》，《大正藏》卷12，页220上。）
注54:变异身是阿罗汉、辟支佛和登地菩萨，以无漏的「有分别业为因，以无明住地为缘，所招感三界外之殊胜报身，虽然殊胜，仍有微细的生灭，故称「不得自在」。慧远在《大乘义章》卷八称变异生死分为（1）事识中之变异生死，（2）妄识中之变异生死。参阅《大正藏》卷44，页615-618中。
注55:《大正藏》卷44，页476上。
注56:《大正藏》卷44，页476中。
注57:《大般涅槃经》卷36，《大正藏》卷12，页581上。
注58:《大般涅槃经》卷36，《大正藏》卷12，页581上。
注59:南北朝时代研究《涅槃经》的诸师陆续提出不同的佛性说，其中僧柔等人所主张的以六法（五蕴和假我）为正因佛性，即是慧远所指的情识境界的「内」佛性。
注60:《大正藏》卷44，页476中。慧远是跟据《大般涅槃经》卷36所说：「佛性非是三世摄」。
注61:《大正藏》卷44，页476下。
注62:参阅释恆清，《佛性思想》，东大图书，1997，页232-235。另外，有关佛性本有、始有之争，参阅汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，鼎文书局，1975，页715-717；赖永海，《中国佛性论》，人民出版社，1988，页89-104。
注63:《大般涅槃经》卷28，《大正藏》卷12，页530中。
注64:《大槃涅槃经》卷28，《大正藏》卷12，页530下。
注65:《大正藏》卷44，页476下。
注66:《大正藏》卷44，页476下-477上。
注67:《大般涅槃经》卷28，《大正藏》卷12，页530上。
注68:《大正藏》卷44，页477下。
注69:《大正藏》卷44，页477下。，另外，参阅南本《大般涅槃经》卷32所说：「诸众生悉有佛性，为令一切不放逸故，是名如意语。」，《大正藏》卷12，页821中。
注70:《楞伽阿跋多罗宝经》卷2，《大正藏》卷16，页489上。
注71:《大正藏》卷44，页477下。
注72:《楞伽经》曰：「大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃……如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门……为离外道故，当依无我如来之藏。」《大正藏》卷16，页489中。
注73:《大正藏》卷44，页477下。
注74:《佛性论》卷1，《大正藏》卷31，页787上。
注75:同上，页787中。50页
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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