《大乘义章》的佛性说

恒清法师 | [投稿]

二、佛性的体状

　　慧远虽然以上举的四义来定义佛性，但是他也认为佛性「妙旨虚解，义无不在，义无不在故，无缘而非性，无缘而非性故，难以定论。」因此，许多经论或说生死为佛性，或说涅槃为佛性，或说为因、果、非因非果、空、有、非空非有、一切善恶无记……，如是一切无非佛性。由于佛性的广义性，慧远以「增一法数」的方式分一门、二门、乃至三十三门，来解释佛性的体状，而其所谓的「一门」是：

　　「所言一者，虽复缘别染淨之殊，性旨一味，湛然若虚空，故云一也」（注26)

　　这乃指佛性虽缘别而有染淨相之不同，但是体性可以「一味」湛然如虚空含盖之。

　　佛性的体性若以「二门」，即二个相对的概念来解释的话，可分为四种：

　　（一）、染淨分二：

　　慧远解释佛性的染淨二门说：「约缘分二。缘有染淨，染谓生死，淨谓涅槃。生死涅槃体皆是性故。」（注27)佛性本是一味湛然，但如随顺染缘，则落入「生死」的染门，而当觉性离妄随顺淨缘，即可証入「涅槃」的淨门。

　　（二）、体用分二：

　　「体用分二，废缘论性，性常一味，是其体也。随缘辨性，性有淨秽，是其用也。」（注28）若以体用二分论佛性，则佛性背缘从性，性常一味是其「体」，而佛性背性从缘而有淨秽之相，是其「用」。

　　（三）能所分二：

　　能所分二：一能知性、二所知性。能知性者，谓真识心，以此真心觉知性故，与无明合，便起妄知，远离无明，便为正智。……此能知性局在众生，不通非情。……所知性者，谓如法性实际、实相、法界、法住、第一义空……此所知性，该通内外。（注29）

　　若以能知和所知性论佛性，则其能知性指具有真心觉知特性的真识心而言。真识心若与无明染法合，便起妄知而沦于生死。相反的，若与淨法相应，便起正智而証入涅槃。慧远根据《涅槃经》所说的「为非佛性说于佛性。非佛性者，所谓一切牆壁瓦石」，（注30）认为只有有情众生才具此能知性的佛性，并不遍及无情如草木牆壁瓦石等。无情众生因无真心觉知性，既不会起妄知亦不会起正智，因此不具能知性的佛性。无情是否有佛性或能成佛，在中国佛教思想史上，曾是一个很重要的议题，性宗和相宗，华严宗和天台宗都曾有过深入的论辩。在天台宗湛然（注32）之前，性宗的大师们大都与慧远一样，主张无情不具真心觉知性，例如吉藏曾说：「众生有心迷故，得有觉悟之理，草木无心故，宁得有觉悟之义？喻如梦觉，不梦则不觉。」（注33）此与慧远所说的「如草木等，无智性故，无有梦知，亦无悟知」，（注34）看法是一致的。至于佛性的「所知性」是指法性、实际、真如、第一义空、中道等理体。此所知的「佛性性」（或称「理佛性」）如虚空遍一切处，故能涵摄有情与无情，因此就所知性而言，无情亦可说有佛性。慧远如此的瞭解佛性，与吉藏、法藏、澄观等的观点大致相同。（注35）

　　（四）对果分二：

　　一法佛性，二报佛性。法佛性者，本有法体，与彼法佛体无增减，唯有隐显淨秽为异。……报佛性者，本无法体，唯于第八真识心中，有其方便可生之义。（注35）

　　佛性若依二种佛身而言，有法身的佛性和报身的佛性。法佛性与法身佛的法体无有差异，仅有隐显淨秽的不同，如同矿中金与治炼出的黄金本质上并无差别。慧远把此法佛性称为觉，且能起觉照之用。而报佛性的特性在于其有「可生」之义，慧远在解释报身佛意义时，有更清楚的说明：

　　报身佛者，酬因为报，有作行德，本无今有，方便修生。修生之德，酬因名报，报德之体名之为身。又德聚积亦名为身。报身觉照，名之为佛。（注38)

　　慧远将报佛性视为第八真识心，此真心能方便修行，「可生」诸德，因而获得的酬报之体，即为报身，亦有觉照之用。法佛性如金矿本具金性，而报佛性如经过方便提炼出来的金器，两者息息相关。如果众生不具一切功德的法佛性，纵使有多大的方便修行，根本无法薰发生出诸德，同样的，若没有「可生」性的报佛性，纵有本具德性的法佛性，还是不能开显法佛性。这就是慧远说的「无报（佛性）法（身）则不显」，亦可说「无法（佛性）报（身）则不立」。

　　慧远以「三门」解释佛性时，将之分成四种：（1)约缘分三，（2)约缘就实分三，（3）体相用以分三，（4）对果分三。「约缘分三」包括不善五阴、善五阴、佛果五阴。五阴是构成生命体的色、受、想、行、识，「不善五阴」是指凡夫的有漏五阴，其为真妄和合，若摄阴从妄，则落入生死，若摄阴从真，就是真心可称之为佛性。「善五阴」是指十地中三乘圣人的无漏五阴，为真心缘法而成，当然更可称为佛性。「佛果阴」是指众生经过修行后证得佛果德的五阴，与善五阴相同，不过更为圆满。

　　「约缘就实分三」，包括染性、淨性、非染淨性。佛性在生死为染性，在涅槃为淨性，然就实相论佛性时，则其超越染淨，故名为非染淨性。「体相用分三」指真如佛性的「体大」，真如具无量功德的「相大」，和真心起法界染淨的「用大」。（注39）「对果论三」指法佛性、报佛性、应佛性。法佛是体、报佛是相、应佛是用，而应佛性之用是由「感应」而来。慧远解释应佛有二：「一者法应，以得现化法门力故，普门皆现。二者报应，以本大悲大愿力故，随物异示」，（注40）可见法佛性、报佛性、应佛性三者之间的关係。

　　佛性若从「四门」解释时，慧远举出三组，而前二组可互相比照如下：

　　（一）一阐提有，善根人无的佛性－不善阴佛性。

　　（二）善根人有，一阐提无的佛性－善五阴佛性。

　　（三）一阐提与善根人俱无的佛性－佛果阴佛性。

　　（四）一阐提与善根人俱有的佛性－理性佛性。

　　上列左边的的四种佛性是《大般涅槃经》在解释一阐提是否佛性时提出的。（注41）一阐提是指「多欲者」，「断善根」、「犯五逆罪」、「极恶」的众生。一阐提是否有佛性曾有不同的说法，（注42）虽然在《大般涅槃经》中最后判定一阐提有佛性定可成佛，然而「迦叶菩萨品」第十二之四说不可言一阐提定有性或定无佛性，而是或有或无。一阐提属于真妄和合的有漏五阴，从妄染边而言，一阐提可谓极恶众生，但是从真心边而言，一阐提还是有佛性，这种一阐提有善根人无的佛性，慧远称为「不善阴佛性」。

　　善根人有，一阐提没有的佛性，慧远称之为「善五阴佛性」，因为居于十地阶位的善根人，经过长期修习淨法，才能有无漏五阴，一阐提未经薰修之前，当然不能说有善五阴佛性。再者，慧远称善根人与一阐提均无「佛果阴佛性」，因为他们；均未证佛果，自然不具。最后，两者均有的佛性，称之为「理性佛性」，慧远解释说：

　　废缘谈实，实之处无缘。以无缘故，真体一味。非因非果，与涅槃中非因非果性，其理一也。（注43）

　　理佛性是指超越随缘的相用和因果的「真体」，与涅槃的超越因果分别相一样，犹如虚空非内外遍一切处，（注44）在此意义下的佛性，不但善根人有佛性，一阐提亦有佛性。根据以上慧远的二组四门佛性的相配对，理佛性遍及一阐提和善根人等有情众生，其实，在此意义下的理佛性，可推衍至草本瓦石等无情亦有佛性，不过，慧远一直未曾明确提及草木亦可成佛，天台宗的荆溪湛然是主张无情有性可成佛的代表人物，（注45)其佛性学说比慧远更具创见和积极性。

　　慧远所举第三组的四门佛性为（一)因性、（二）因因性、（三）果性、（四)非因非果性，若以「五门」论之，则再加（五）果果性。这完全是跟据《涅槃经》的说法：（注46）「言因性者所谓生死十二因缘，能与菩提作因缘，故名为佛性。」十二因缘是指无明、行、及至老死的十二个生死的缘生法，虽然十二因缘是虚妄法，但都是真心随缘而起，若能摄缘归真，这是可成大觉，故说十二因缘可做涅槃因。

　　至于「因因性」，慧远解释说：「言因因者，谓菩萨道，道起必由十二因缘生，从因起因，故曰因因。」（注47）《涅槃经》说因因是指观察十二因缘的智慧，而慧远则把它扩充包括智慧的菩萨道。菩萨道是由体认十二因缘法而起，而菩萨道本身是証得菩提的因，因为是从因而起的因，故称因因。

　　「果性」是指大菩提，由智慧观照十二因缘法而証得无上菩提，于观智而言，菩提是果。「果果性」是指大涅槃，依大菩提的觉悟，而証得的涅槃寂静，于观智而言，涅槃是果中之果，故称「果果性」。慧远更进一步分别「果性」为「方便菩提有作之果」，而「果果性」为「性淨涅槃无作果也」。（注48)虽然方便菩提和性淨涅槃都是「果」，若随义分之，则方便菩提属于有作，性淨涅槃属于无作之果。再者，以菩提和涅槃之间的关係而言菩提有「能显」义，故可说为「因」，涅槃有「所显」义，故可说为果。

　　至于第五门的「非因非果性」慧远解释说：

　　非因果者，如实法性，旨通染淨，而非因果，故（涅槃）经说言非因非果，名为佛性，废缘谈实，就体指也。（注49）

　　佛性为非因非果，是就佛性非生灭法，常恆不变的如实法性而言，虽然它可随缘而通染淨，但其自体超越因、果的分别，故名为「非因非果」。

　　慧远依《涅般经．迦叶菩萨品》以乳的生熟程度，分佛性为「六门」：（注50）

　　1.杂血乳─凡夫佛性

　　2.出血乳─须陀含和斯陀含佛性

　　3.酪─阿那含佛性

　　4.生酥─阿罗汉佛性5.熟酥─辟支佛至十地菩萨佛性

　　6.醍酥─如来佛性

　　「血」象徵无明、行等一切烦恼，「乳」代表善五阴，凡夫心中同时具有烦恼和善五阴，故称其佛性为「杂血乳」。须陀含和斯陀含断少烦恼，犹如「出血乳」。阿那含、阿罗汉、缘觉、菩萨之去染显淨依序增长及至如来达到最圆满，犹如生乳渐次提炼成为酪、生酥、熟酥，直到最美味的醍醐。

　　慧远又依《涅槃经》分佛性为「七门」：「涅槃河中，有七众生，不离性水。性随人别，亦分七种。」（注51)《涅槃经》以河中的七种鱼类在水中出没的状况比喻其佛性的差异，而慧远则以人在水中沉浮的状况比喻其修行的层次：

　　1.常没─一阐提（常没三恶道)

　　2.暂出即没─凡夫外道、小乘等人（虽作善业，以不坚固还堕三恶道）

　　3.出已即住─忍心世第一法（毕竟永出三恶道)

　　4.住已观方─须陀洹（观察四圣谛）

　　5.观方已行─斯陀含

　　6.行已后住─阿那含

　　7.水陆俱行─阿罗汉、缘觉、菩萨及至如来

　　其次，慧远再根据《宝性论》以「十门」解释佛性，即1.体性，2.因性，3.果性，4.业性，5.相应性，6.行性，7.时差别性，8.遍处性，9.不变性，10.无差别性。「体性」有三：1.如来藏，此是染时之体，2.法身，是淨时之体，此二就众生染淨不同时而说。3.真如体，是就融通染淨诸法一味的理体而言。三者的总合就是佛性的「体性」。佛性的「因性」指信心、般若、三昧和大悲四种。此四种因性，能去除四障：信乐大乘，可断除一阐提的谤法，无分别的般若可破外道的我执，三昧可除声闻的怖畏生死，菩萨大悲可对治独觉的不乐利益他人的捨心。四障除后，自然可証得法身常乐我淨的四德。

　　佛性的「果性」是指果德，佛性之体随淨缘熏习成德，德满即成佛果。果德虽多，不外乎常、乐、我、淨四德。此四德可对治「四倒」和除「四障」，四倒是指小乘声闻和缘觉于佛果起无常、无乐、无我、无淨想。至于「四障」，慧远乃根据《胜鬘经》而做如下的解释：

　　除四障者，一者缘相，谓无明地，对除彼故，说果为淨。二者因相，谓无漏业，以有此业，能招变易不得自在，对治彼故，说佛真我。三者生相，谓意生身是苦法故，不得真乐，对治彼故，说果为乐。四者坏相，谓变易死，不得真常，对除彼故，说果为常。（注52)

　　「无明住地」（avidyavasa-bhumi）为五种住地烦恼之一，慧远在《大乘义章》第五卷有详尽的解说。（注53）无明住地是一切无知烦恼的根本，当无明住地除尽，即得无馀涅槃的「淨」德。上面引句中所说的「因相」指修治无明而起的无漏业，而此无漏业为因，而生变易果，不得自在，（注54）若能断三乘圣人的变易生死，即可証「我」德；再者，若能断意生身和变易死，即可证得「乐」、「常」的果德。

　　佛性的「业性」有二个作用，一是厌苦，二是欣求涅槃，因此《胜鬘经》中说众生若没有如来藏具行动力的「业性」，就不会想厌弃种种苦和欣求涅槃。佛性的「相应性」分为因相应和果相应。因相应乃指信乐大乘为法身因，定慧为佛智因，悲心为如来因。果相应是指五通、知漏尽、漏尽无垢，因为此三果与佛体性相应不离。佛性的「行性」是指佛性之性体虽然不二，但是依修行的差别而言，可分为凡夫，圣人和佛。「时差别」有三种时：不淨时是凡夫，淨时即为菩萨，善淨时即为佛。反而言之，虽然有凡夫，菩萨和佛的「时」和「处」的差别，但佛性无所不在，故佛性又具「遍处性」、「不变性」和「无差别性」。

　　总之，在诠释佛性的体性时，慧远依传统「法数增一」方式，从一至十门，甚至可综合成三十三门，加以详细说明佛性的意义。基本上，他都是根据《大般涅槃经》、《胜鬘经》和《宝性论》。可见他受此三部典籍影响之深，同时也可想见此三部经论在慧远时代已相当流行。

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