我早年接触佛法,是因爲我母亲的关係。我母亲是一位传统的虔诚佛教徒,却不瞭解什么是正信的佛教,就像早期台湾一般的佛教徒,只是到寺庙拜拜,对于神、佛的差别是不太清楚的。我父母都不识字,他们那个时代很多文盲,大都因爲经济因素,从来没有机会上学念书,但我母亲心地善良,慈悲好施,明辨是非,我很幸运能在这样一位慈爱母亲的呵护和熏陶下度过很快乐的童年。
我从小就常随母亲到寺庙,小时候不懂,只是去玩,真正学佛的因缘是在我念东吴大学二年级的暑假。因为突然生了一场病,得了病,得了慢性肾脏炎,身体一直积水变胖。这是很麻烦的病,没有立即致死的危险,却也不容易痊癒,麻烦的是什么也不能做,尤其不能拿重物,也不能吃咸的食物,后来我就休学。休学期间其实就是我学佛因缘的开始。二年休学期间,母亲无微不至地照顾我,更带著我到处求神拜佛,尤其是台南县六甲乡的龙潭寺更是我们常去的地方。
有一次我们去六甲龙潭寺礼佛的时候,有位深上法师对我说:「你认识字,又在念大学,你可以拿佛书回家看。」她给我一本《释迦牟尼佛传》,是一本给小孩子看的图画书。由于当时我对佛法几乎完全陌生,这本简单而深具啓发性的书,给我极大的震撼,我深深感受到佛陀精神的伟大,于是产生深入探究佛法的心愿。从此以后,我就自己开始到处借书、找书来看,虽然毫无系统,而且大部份也不完全瞭解,但是心里却充满法喜,也渐渐地对佛法产生坚定的信心。大约一年后,我就归依龙潭寺的住持微彻法师,成爲眞正的佛教徒。现在回想起当初学佛的因缘,还是非常感谢深上法师的善巧,正因爲她不是给我一本深奥难懂的佛典,而是适合初机阅读的《佛陀传》画册,再加上其中令人感动的佛陀一生事蹟,才很自然地就接引我走上学佛的道路。所以我常说龙潭寺和深上法师是我学佛的助缘,而接引我信佛的正是释迦牟尼佛。
休学二年后,我又回东吴大学继续念书。当时大学生学佛并不普遍,像现在所谓的「佛学社」并不多见,也很少有讲经说法的人,况且我就读的东吴大学还是基督教学校,整个大环境都跟现在不一样,学佛的机会不是那么多。佛教最吸引我的地方是它的教义,记得我刚读大学时,住在东吴大学学生宿舍,舍监是位虔诚的基督教徒,每个礼拜六下午或星期日早上,她就来了,要我们去教堂,大家都躲起来。其实,她很虔诚,是很好的人,但是就引不起我接触基督教的兴趣。两者相比较,还是佛教的教义能令我信服。
复学以后我没有再住学校宿舍,因爲东吴大学的女生宿舍在半山上,须爬很多的阶梯才上得去。母亲怕我太辛苦,就在学校附近的山脚下帮我租了房子,因而认识东吴大学的同学陈素素和林梅芳。刚巧她们都学佛,我们相处得很融洽,后来成爲莫逆之交,也都走向学术之路。陈素素现任教东吴大学中文系,林梅芳也曾任教中央大学英文系。
我们租的房子就在妙侊寺的山脚下,课馀我们常常上妙侊寺礼佛,于是渐渐熟识寺内的法师们。到了大四那一年,我们三人乾脆拜託她们让我们寄住在妙侊寺。承蒙当时妙侊寺住持性宽法师的慈悲,让我们以很便宜的房租寄住寺内,这一年能亲近三宝,又能与好友爲伍,是我的学生生活中最快乐的一年,现在回想起来,儘是美好的回忆。
就在我们寄住妙侊寺的时候,慧瑞法师也来妙恍寺挂单。慧瑞法师是印顺导师的高徒,她看我们三个年轻的大学生个性单纯,有心学佛,所以也乐得与我们结交。有一次,她就跟我说愿意帮我介绍她那位住在香港的慧莹师兄,要我归依她,我当然说好。果然,在我大学毕业后的第二年,慧莹师父从香港到嘉义妙云兰若拜望印顺导师时,慧瑞法师马上通知我,我就到妙云兰若归依师父,印顺导师也就成爲我的师公。因缘眞是不可思议,如果没有借住在妙侊寺的那段因缘,我也无缘亲近德学兼备的慧莹师父。
大学毕业之后,我回家乡新营兴国中学教书。当时的兴国中学是个不起眼的私立初级中学。我教的是英语课,并担任初一女生班的导师,每天都有六、七堂课,而且早_上七点就得到校陪学生早自习。由于校长和老师们的努力,兴国中学已成为南部的明星学校。在兴国中学教了三年书,这段期间可以说是我酝酿出家念头的时间,我渐渐发现出家是我的理想,是我想要走的路。但是我比较理性,不会像现在有些女孩子,一发大心,立刻就出家,结果又被父母亲找回去,我没有那么戏剧性的出家过程。因为父母亲希望我结婚,不同意我出家,我也就不急著出家,而是慢慢地学佛,给自己多一点理性的思考空间,来确定自己选择的道路。而三年书教下来,我发现自己满喜欢教书的。在那个年代,只要大学毕业,即使你完全不懂教育也可以教书,不像现在要当老师一定要修教育学分。所以我想一想之后认为,既然我喜欢教书,又不想结婚,不希望在家里被父母逼婚,而且我也应该懂一点教育的东西,所以我就决定乾脆出国去念书,于是著手开始申请学校。
三、四十年前,如果要到美国念书,除了要考托福之外,-定要先通过教育部的留学考试,除非有申请到美国学校的奖学金。也就是说,有奖学金就可免试出国。我很不喜欢考三民主义、历史、地理之类的科目,所以我不想参加「留考」,想试试申请奖学金,看看能不能免试出国。我的想法是,反正申请得到就去,申请不到也没关系,我做事的原则,一向是尽力而为,其他的就一切随缘。申请之后,获得一个免学费的奖学金(tuition scholarship),也就是说免缴学费,但生活费自理。那时候只要有奖学金,即使只是免学费的奖学金(不必一定要全额奖学金full scholarship),也可以免试出国。就因为这样,我就出国了。出国之后,我念的是教育,专攻Educational Counseling and Guidance,中文称为「教育辅导」,我念了一年半就拿到硕士学位,那时候我父母亲年纪也都七、八十岁了,加上我自己也不想待在美国,于是念完书后就回台湾,到我的母校东吴大学担任外文系讲师,兼任学生辅导的工作。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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