大迦叶尊者的悲心
释恒强
结 语
头陀行并非大迦叶尊者个人的自创或特行,而是如同八正道一样同为佛陀的教法。虽然佛陀本人没有行持所有头陀支,也没有制戒规定出家弟子一定要修头陀行,但头陀行却常为佛陀所称道。又头陀行比丘并非纯为自利,也有令法久住、利益众生的利他一面,甚至成为佛法住世的标志。
大迦叶尊者也常以清净心说法,游行人间,随缘教化。有时之所以不愿说法,而是因为少数人对尊者不敬不信,对善法无有恭敬,甚至对尊者辱骂、诬谤、讥毁。为了调伏他们,尊者自己不说法而请佛陀说法。尊者也参与僧务管理,经管五大精舍,领众共修,利益大众。
因为当时六群比丘、比丘尼等对尊者的种种辱骂、诬谤、讥毁乃至人身伤害,佛陀每每予以维护,常常赞叹尊者,不曾呵责尊者,甚至让以半座,不以师自居。佛陀这些不同寻常的举动,一方面是因为大迦叶的证量几乎与佛无异,另一方面是佛陀始终站在令法久住的高度,欲树立起尊者在僧团中的威信,以便将佛法付嘱于他。正是这个原因,佛陀劝尊者为大众说法,依众而住,更多地参与僧务。
大迦叶尊者发起结集佛法时,在前期做了大量的准备工作,包括派人去外地召请诸大德长老。为了忠实而尽量完满地结集,尊者从大众僧中选择了五百位证得三明六通的阿罗汉,结集经律时,一一向每位结集者征询。尊者不听舍小小戒,一方面是因为不知何为小小戒而不具可操作性,另一方面是为了僧团和合安乐、正法久住。佛陀的本意就是不愿女人出家,女人宜在家修清净行。而佛陀一旦允许女人出家受具足戒后,大迦叶尊者也没有反对,在佛陀涅槃后也没有违背佛陀而别出律制阻止女人出家。说尊者绝对厌恶女性、反对女人出家是不客观的。
阿难在佛陀生前不能成就无漏,因此佛陀嘱咐阿难在他涅槃后去依附大迦叶尊者。尊者之所以屡屡呵责阿难,是因为长辈对小辈的爱护、教导而严辞加之。正是在尊者严辞呵斥的调伏下,阿难很快证得阿罗汉。大迦叶以八事呵责阿难,一方面是为了小小戒,另一方面是为了调教、培养阿难,使其能荷担起如来家业,完完全全是为了正法久住。
总之,大迦叶尊者所做的一切,并非纯以自利,反而自始至终都贯穿着为法久住、利益群生的无我大悲。佛陀的教法是一味的、和合的,大小乘只是因机教化而有差别。菩萨行者也要自利,声闻行者也会利他,只有自利利他的觉行圆满后,才能趣入无上正等正觉。声闻行者开始或许容易偏重于个人的修证,但菩萨行者如果不注重个人的修证也容易倾向于空谈。只有自利利他圆满的结合,才是佛教兴盛发达的中正大道,所以大小乘并非如此的隔别与对立。又声闻教法为佛陀亲口宣说,声闻四果圣者都已经无漏解脱,而“人菩萨行者”没有理由不信顺、礼敬、赞叹声闻圣者,也没有理由不学修声闻教法。这才是一位佛弟子应取的正见。
注释:
[1]印顺:《华雨集?王舍城结集之研究》,正闻出版社,中华民国82年4月初版第41-44页。
[2]印顺:《华雨集?王舍城结集之研究》,正闻出版社,中华民国82年4月初版第54页。
[3]印顺:《以佛法研究佛法?大乘是佛说论》,正闻出版社,中华民国89年10月新版一刷第159页。
[4]印顺:《华雨香云?呱专文集序》第,正闻出版社,中华民国89年10月新版一刷243-245页。
[5]《毗尼母经》卷1,《大正藏》 卷24第804页下栏。
[6]《增一阿含经·放牛品》第2经,《大正藏》 卷2第795页上、中栏。
[7]《杂阿含经》卷41第1140经,《大正藏》 卷2第301页中栏。
[8]《杂阿含经》卷41第1141经,《大正藏》 卷2第301页下栏。
[9]《增一阿含经·放牛品》第7 经,《大正藏》 卷2第801页上、中栏。
[10]《杂阿含经》卷41第1141经,《大正藏》 卷2第301页下栏。
[11]《增一阿含经·莫畏品》第5经,《大正藏》 卷2第746页上、中栏 。
[12]《增一阿含经·十不善品》第3经,《大正藏》 卷2 第789页上栏 。
[13]《增一阿含经·莫畏品》第5经,《大正藏》 卷2 第746页中栏。
[14]《增一阿含经·莫畏品》第5经,《大正藏》 卷2第746页下栏。
[15]印顺:《佛法概论?声闻与辟支佛》,正闻出版社,中华民国89年10月新版一刷第200页。
[16]《增一阿含经》卷9第4 经,《大正藏》 卷2第589页中栏-590页上栏。
[17]印顺:《华雨香云?呱专文集序》,正闻出版社,中华民国89年10月新版一刷第243页。
[18]《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷2,《大正藏》 卷23第912页上、中栏。
[19]印顺:《华雨集?阿难过在何处》,正闻出版社,中华民国82年4月初版第102页。
[20]《根本说一切有部毗奈耶药事》卷12,《大正藏》 卷24 第54页上、中、下栏。
[21]《增一阿含经》卷29第43经,《大正藏》 卷2第711页中、下栏。
[22]《增一阿含经·放牛品》第3经,《大正藏》 卷2第795页下栏。
[23]《杂阿含经》卷16第447经,《大正藏》 卷2第115页中栏。
[24]《杂阿含经》卷41第1136经,《大正藏》 卷2第300页上栏。
[25]《萨婆多毘尼毘婆沙》卷4,《大正藏》 卷23第528页中栏。
[26]《杂阿含经》卷41第1138经,《大正藏》 卷2第300页中栏。
[27]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷31,《大正藏》 卷24第358页上栏。
[28]《杂阿含经》卷41第1139经,《大正藏》 卷2第300页下栏-301页上栏。
[29]《毗尼母经》卷1,《大正藏》 卷24第805页上栏。
[30]《杂阿含经》卷41第1143经,《大正藏》 卷2第302页中栏。
[31]《善见律毗婆沙》卷13,《大正藏》 卷24第769页下栏。
[32]《杂阿含经》卷41第1140经,《大正藏》 卷2第301页上、中栏。
[33]《十诵律》卷60,《大正藏》 卷23第446页上栏。
[34]《根本说一切有部毗奈耶药事》卷12,《大正藏》 卷24第54页中栏。
[35]《杂阿含经》卷31第872经,《大正藏》 卷2第220页中栏。
[36]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷31,《大正藏》 卷24 第358页上栏。
[37]《根本说一切有部毗奈耶》卷33,《大正藏》 卷23第808页下栏-第809页上栏。
[38]《增一阿含经·放牛品》第2经,《大正藏》 卷2第795页中栏。
[39]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷40,《大正藏》 卷24第409页中栏。
[40]《毗尼母经》卷1,《大正藏》 卷24第806页上、中栏。
[41]《杂阿含经》卷41第1142经,《大正藏》 卷2第302页上、中栏。
[42]《杂阿含经》卷25第640经,《大正藏》 卷2第177页中、下栏。
[43]《增一阿含经·莫畏品》第5经,《大正藏》 卷2第746页中、下栏。
[44]《增一阿含经·十不善品》第3经,《大正藏》 卷2 第789页上栏。
[45]《杂阿含经》卷41第1142经,《大正藏》卷2第302页上栏。
[46]《萨婆多毘尼毘婆沙》卷4,《大正藏》卷23第528页中、下栏。
[47]《毗尼母经》卷1,《大正藏》 卷24第805页下栏-第806页上栏。
[48]印顺:《华雨集?王舍城结集之研究》,正闻出版社,中华民国82年4月初版第42页。
[49]《杂阿含经》卷32第906经,《大正藏》 卷2第226页下栏。
[50]《长阿含经·游行经》,《大正藏》 卷1第28页下栏。
[51]《十诵律》卷60,《大正藏》 卷23第447页上、中栏。
[52]《善见律毗婆沙》卷1,《大正藏》 卷24第673页下栏。
[53]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷39,《大正藏》 卷24第402页下栏-第403页上栏。
[54]《摩诃僧祇律》卷32,《大正藏》 卷22第490页下栏-第491页上栏。
[55]《摩诃僧祇律》卷32,《大正藏》 卷22第490页下栏。
[56]《十诵律》卷60,《大正藏》 卷23第447页中栏。
[57]《五分律》卷30,《大正藏》 卷22第190页下栏。
[58]《摩诃僧祇律》卷32,《大正藏》 卷22第490页中、下栏。
[59]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷39,《大正藏》 卷24第403页下栏-第404页上栏。
[60]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷40,《大正藏》 卷24第408页中栏。
[61]《五分律》卷6,《大正藏》 卷22第41页中栏。
[62]《四分律》卷18,《大正藏》 卷22第685页下栏。
[63]《佛说除盖障菩萨所问经》卷15,《大正藏》 卷14第741页。
[64]《毗尼母经》卷6,《大正藏》 卷24第835页上栏。
[65]《五分律》卷29,《大正藏》 卷22第186页上栏。
[66]《十诵律》卷10,《大正藏》 卷23第74页下栏。
[67]印顺:《华雨集?阿难过在何处》,正闻出版社,中华民国82年4月初版第93页。
[68]《十诵律》卷60,<大正藏》 卷23第449页中栏-第450页上栏。
[69]《五分律》卷30,《大正藏》 卷22 第192页上栏。
[70]《中阿含经》卷2 8 《林品第五》,《大正藏》 卷1第605页上栏
[71]《五分律》卷29,《大正藏》 卷22第185页中、下栏
[72]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷29,《大正藏》 卷24第350页中栏。
[73]《五分律》卷29,《大正藏》 卷22第186页上栏。
[74]《四分律》卷48,《大正藏》 卷22 第923页下栏。
[75]《中阿含经》卷28< <林品第五》,《大正藏》 卷1 第607页中栏。
[76]《毗尼母经》卷1,《大正藏》 卷24第803页中栏。
[77]《毗尼母经》卷1,《大正藏》 卷24第803页中栏。
[78]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷29,《大正藏》 卷24第350页下栏。
[79]印顺:《华雨集?阿难过在何处》,正闻出版社,中华民国82年4月初版第101页。
[80]印顺:《华雨集?阿难过在何处》,正闻出版社,中华民国82年4月初版第113页。
[81]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷40,《大正藏》 卷24第408页下栏。
[82]《杂阿含经》卷23第604经,《大正藏》 卷2第168页上栏。
[83]印顺:《以佛法研究佛法?大乘是佛说论》,正闻出版社,中华民国89年10月新版一刷第159页。
[84]《十诵律》卷40,《大正藏》 卷23第291页上栏。
[85]《杂阿含经》卷41第1138经,《大正藏》 卷2第300页中栏。
[86]《四分律》卷49,《大正藏》 卷22第930页上栏。
[87]《杂阿含经》卷41第1144经,《大正藏》 卷2第303页上栏。
[88]《摩诃僧祇律》卷32,《大正藏》 卷22第491页上栏。
[89]《分别功德论》卷2,《大正藏》 卷25第34页中栏。
[90]《摩诃僧祇律》卷32,《大正藏》 卷22第491页上栏。
[91]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷39,《大正藏》卷24第404页下栏-第405页下栏。
[92]《摩诃僧祇律》卷32,《大正藏》 卷22第491页中栏。
[93]《大智度论》卷2,《大正藏》 卷25第69页上栏。
[94]印顺:《华雨香云?呱专文集序》,正闻出版社,中华民国89年10月新版一刷第243页。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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