法藏菩萨表示,他要在完成大愿的过程当中首先要离欲,离开五欲。大的方面来说,欲就是代表五欲;狭义地说欲,就是淫欲。你不能带着欲望去谈大愿能不能满足的问题,一定要离欲,这是起码的前提。那一切欲望当中,这个淫欲是最大的一个烦恼。
有一部经是《释迦文佛本初发心经》,是谈释迦牟尼佛他最初怎么发心,发菩提心的,跟这个有关系。是在无佛的时代,有一位国王,叫光明王,其他的小国王就为他进贡了一只小白象。一般象里面以白象作尊贵。那这个国王就让象师,驯象师来驯服。经过几年的驯服,这个这只白象非常柔顺了,非常听话了,供国王坐乘不会有危险了,所以就让国王春游的时候乘着白象去踏青。就在这个过程当中出问题了,这只白象就闻到了母象的香气,就发情了,发情就猛跑,就朝着母象的那个方向跑。那国王坐在上面这一下就有点惊呆了,因为它都是穿森林。森林里有那么多的树木,它就那么猛跑,那这个国王的生命就有危险了,怎么也控制不住。控制不住,还算这个国王急中生智,看到都有一棵大树,树干横起来,比较粗,他一跃就抓住了那个树干,离开了那只白象。离开白象,大臣一看他吊在树上还蛮高的,赶紧来救他,好不容易把他救下来,那只白象也跑得无影无踪了。
国王这么一惊吓,一回朝廷把大臣召集起来:出现这个事情该结何罪啊?大臣说:出现这个事情那要斩首啊。那就要把象师抓过来。象师就说自己冤枉,他说我没有欺君之罪,象确实被我驯服了。正好那只象可能在外面转了一圈,想想还又回来了。象师就告诉国王,你看我有没有驯服它。象师就烧了一块炽热的铁丸,烧得高温通红,就把这个铁丸就放在这只象前面,说:把它吞下去,不吞下去就用本法来治你。白象一听,它琢磨一下,吞铁丸子下去死还干脆利落一点,用本法来治可能更痛苦一点,所以这只象就把这个炽热的铁丸吞下去,一吞下去五脏六腑就焦烂,马上倒地死亡。
这个行持一出来,这个国王就觉得这位象师还真的是驯好了这只象,但是就不理解为什么还会出这个情况。那个象师就回答:是这只象“心有淫欲重病”。这个淫欲的势,一发作起来,我也没有办法预料,谁也控制不了。而且不仅是象,一切众生都有这个淫欲重病。那一切外道他修苦行,或者说就是离开这个淫欲,他没有办法解决。修苦行的仙人,他可能一听女人的歌声,他都心里就醉动,就飘动。或者有的人就采取纵欲的方式看看能不能离开,或者再用出家的方法来,想免这个淫欲的大患,都拔掉不了这个淫毒树的根。这个象师说了这一番话。
这个国王一闻就很恐怖啊,说难道就没有一个能够讲法,能够把淫欲这个毒根拔除的人吗?这个象师就说,传闻有大圣人佛陀,得三十二相八十随形好、金色身。这佛能了知淫欲生灭之道,慈愍众生故,而为说之。报告了这桩事情。这个国王一听,马上下床,右膝着地,合掌发愿,希望自己用如法治理国家,以所有的福德回向,以后当得成佛,治一切众生淫欲重病。所以众生最重的烦恼就是淫欲,三界轮回的根本也是淫欲,所以一个具有大的志向的菩萨首先要离欲。
这个欲,除了色欲,还有声,色声香味,这个五欲,有的人也会执著这个歌声的美妙。五百仙人在雪山打坐,听到一个歌女沐浴的时候唱歌就失去禅定了。
还有这个鼻子闻香啊,它也是一个欲。说有一个莲华池长了很多的莲华,香气芬郁。这莲华也有一个池神。有一个比丘在那儿经行,经行一闻到那个莲华,觉得这个莲华很好,莲香很好闻,就生起贪著之心。这个池神就马上出来呵斥他,说:你怎么在这里偷我的香啊?这个比丘说,我就在这里经行一下,我没有,我怎么偷你的香啊。正在说的时候,另外一个人过来了,一到这个莲池里面,就采了很多的莲华、莲叶,把那个莲池搞得一片狼藉就走了。这个池神也没有出来干预,那个人就走了。这个比丘就发话了,说我在这里就是经行一下,你就呵斥我偷香,刚刚那个人把你的东西全都拔掉了,你怎么一声不吭哪?这个池神说,你是一个修道人,就好像一件干净的衣服,沾那么一点污点都非常醒目。刚才那个人他本身就是不修行的人,业障深重的人,就类似于一件肮脏的衣服。肮脏的衣服再沾点污点也看不出来,你跟他计较什么呢?就让他拔了就走吧,但是你不行哪。所以贪嗅这个香也不行。
这个味,五欲,这个舌头对这个味觉的这种贪恋。现在不是有《舌尖上的中国》吗?这个舌追求这个味,也是与生俱来的烦恼。我们佛门常常讲个公案,有个沙弥就是爱那个奶酪,爱奶酪之后,以后死了以后就到奶酪里面做虫了,他就离不开这个奶酪了。有一天,大众僧正在吃奶酪的时候,有一个证果阿罗汉就告诉他,注意里面那条虫是一个沙弥,你不要吃下去。
再就是触,接触身体。上次讲的那个独角仙人,可不就是在那个美女帮他沐浴就淫欲心发起来了?
所以这些五欲,尤其是淫欲,一定要离开,也就意味着法藏菩萨发愿我要生生世世出家,持比丘戒,持戒精严,离开五欲。离开五欲才能“深正念”,这就是你有戒,离欲之戒你才能得禅定,你在禅定状态当中才能保持正念。
正念如果从小乘法来说就是三法印了,四念处了,这个苦、空、无常、无我。不要执著现象界的缘起法为真实,一定要观照它的苦、空、无常、无我。在大乘法的正念就是契入到诸法的实相。这些有连带关系,如果内心有欲望,五欲很炽盛,你一定没有正念,一定会带动我们多生多劫的烦恼、业力的种子。五阴炽盛,那通身都是烦恼,通身都是业力,还能有一念的正念吗?所以我们看内心还有很多的欲望的这个机,这个种子,所以我们里面是妄想杂念纷飞,很多的念头都不清净。所以要使自己的念头是正念、净念,就一定要有离欲的功夫。离欲就一定要持戒。
好,有这个戒定的功夫,你才能够生起净慧。这个净慧,就是般若智慧,清净的智慧,这就是“离欲深正念,净慧修梵行”,这就属于戒定慧三无漏学。法藏菩萨圆成大愿,也离不开圣道门,也得要修戒定慧三无漏学。那有般若的空慧,身口意三业随智慧行,这就在修梵行,一切清净,趋向涅槃。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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