摧灭嫉心,不忌胜故。专乐求法,心无厌足。常欲广说,志无疲倦。击法鼓,建法幢,曜慧日,除痴暗。修六和敬,常行法施。志勇精进,心不退弱。为世灯明,最胜福田。常为师导,等无憎爱。唯乐正道,无余欣戚。拔诸欲刺,以安群生。功慧殊胜,莫不尊敬。(《佛说无量寿经》)
大安法师讲解:
前面用了二十二个比喻,喻表极乐世界诸菩萨自行化他的胜妙功德。这段经文又进一步赞叹极乐世界诸菩萨这种广大的菩萨德行。
嫉妒心是二十种随烦恼之一,特征是,于他人荣盛之事,心生嫉妒,能障自利利他功行。普贤菩萨十大愿王中的随喜功德与恒顺众生,即具有对治嫉妒心的神效。今极乐诸菩萨住平等心,摧灭嫉妒心,随喜赞叹一切众生的功德与福德,不会嫉妒胜过自己的众生。这些菩萨在极乐世界唯一好乐的是对真理和智慧的追求。法能任持自性功德,能作为十法界普遍的立法原则,能令一切众生离生死苦,契证涅槃乐。法的功能无量无边,是故诸菩萨专一好乐地从事这一重大而神圣的、最有价值的事情:求法,学法,修法,证法,讲经说法。佛法即心法,心无尽故,法亦无尽。是故诸菩萨学法修法,不疲不厌,不得少为足,为普遍利益诸众生故,求学无量法门,这即是慈悲心、菩提心的表达。菩萨求法的目的,就是安乐利益一切众生。如果众生能够闻法得利益,赶紧宣说。在这个广说佛法的过程当中,不疲不厌,捍劳忍苦。诚如《阿弥陀经》中的常精进菩萨为度一众生故,无量劫来,随形六道,种种善巧化度,曾无一念弃舍。亦如善导大师弘传净土之精神:“欲得舍此娑婆世界生死之身,八苦,五苦,三恶道苦等,闻即信行者,不惜生命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。”
极乐诸菩萨在广说佛法过程中,为诸众生作不请之友,主动广弘法音,犹如鼓声传扬甚远,威德摧伏外道邪魔,高树法幢。佛法智慧犹如杲日升空,普照大地,灭除一切众生的无明愚痴暗冥。如是菩萨真可谓轮回苦众生之大导师、大善知识。
这些菩萨在他方世界建立三宝,尤其建立僧团住持法道。而一个有力量的僧团一定要修六和敬。六和敬不仅是释迦牟尼佛一代时教建立僧团的原则,乃是阿弥陀佛所教化的菩萨们于十方世界建立僧团的最高理念原则。六和敬首先是“见和同解”,僧团知见要相同,宗旨要统一,以圣言量为准,达成共识。“身和同住”,僧团的每位比丘要遵守共住规约,要随众。在作法界内,要上殿,僧众都要去上殿做功课;要作羯磨法,僧众不得无故缺席;要出坡,僧众一起劳作。“口和无诤”,相互口业没有争吵,总是说令对方欢喜的话、赞叹的话。每个人身上都有闪光点,你尽量看人家闪光点,赞叹他的闪光点。不要专门指责他人的不足,口业要清净,要厚道。“意和同悦”,见面相互心生欢喜,一团和气。“戒和同修”,大众僧都奉行二百五十条戒。“利和同均”,十方的供养,大众僧平均分配。由六和敬组建的僧团,具有无形而巨大的力量。而僧团力量乃是推动佛法传扬的必要前提。如果僧团诤论坚固,心行不一,才便是涣散的团队,也就注定弘法的佛事难以成就。
菩萨们在他方世界以六和敬原则建立了强有力僧团,恒常广行法布施,在作法布施的过程中,精进勇猛,碰到任何困难要不退转,不怯弱。须知以菩萨心去传播佛法,利益众生,如是发心就有佛菩萨的加持、龙天护法的护佑。所以要心志勇猛,精进努力地去作弘法的事业。尤其是目前中国大陆的弘法现状,广大信众与社会有缘人士,对佛法之渴望,如大旱之望云霓。佛教四众弟子宜发大心,随分随力承担弘法的佛事,于弘法之事,要发勇猛心,精进努力地去做。
极乐诸菩萨五眼圆明,观机逗教,为诸众生作不请之友,恒转无垢法轮。在法弱魔强之世,面对种种障难,不生悔退之心,无有怯弱之念。以代众生受苦之心,荷负众生的烦恼重担,难行能行,难忍能忍,不疲不厌地济度众生。以佛法慧光及自己的慈悲德业,作世间之灯,慧光破除众生之愚痴黑暗。须知在浓重黑夜中,明灯何其重要。哪怕这盏灯的光甚为微弱,也能令众生清楚一点道路。若一团漆黑伸手不见五指的话,那走到悬崖峭壁边,也曚然不知,就万分危险了。所以,只要吾人通过修行佛法,开启心光智慧(或信愿之光),便要主动为黑暗中的众生作明灯。若能为世间作明灯,即是惠予众生了生死成佛之究竟大利,那就堪为世间人天最胜的福田。世间众生供养到这样的菩萨,就能生长他的福德。
这些菩萨分身到他方世界,常为一切众生作导师,引导众生出离生死险道,对一切众生具有大平等心,没有憎爱之情,慈心对待一切众生,生生世世的示现就是为了专乐求法、常行法施这个事情,唯一好乐的就是佛法——正道。思惟的就是怎么把这个大乘佛法传播出去。心志趋向大道,自然远离世间荣辱得失恩怨,无有或欣喜或忧戚的情绪反应。菩萨欲饶益众生,自己得离欲清净,安住无为,同时亦以同体悲心,拔除众生财色名食睡之五欲刺。三毒五欲伤人,如以针刺肉,痛苦难堪。今菩萨说法,而拔众生爱欲瞋恚愚痴之刺,令众生安住寂静法性,安乐一切众生。菩萨如是积功累德,其功德、智慧才能到达殊胜无伦的地步,自然能得到一切天人的尊重、尊敬,能得到十方诸佛的护念,天龙八部的护持,其弘法利生的佛事才能顺畅圆满。可见,自利利他菩萨的修持,关键在菩提心。如果一个人借着弘法的名目,追逐名闻利养,那就行不通的。是故,佛教的事业,确实需要剿灭个人的私欲。有个人的欲望就干不成佛教事业,是很难利益众生的。弘法者一定要具备如《法华经》所示的三要素,入如来室(大慈悲是),坐如来座(一切法空是),披如来衣(忍辱柔和是),才能成办弘法度众生的佛事,这是放之法界而皆准的真理。极乐世界诸菩萨弘法利生的心态和作略,乃是我等净业行人效法之楷模。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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