道源老法师纪念文集

白圣法师 | [投稿]

我与道源和尚

　　祥云

　　台湾佛教界耆宿道源老和尚，已于今(七十七)年四月十六日示寂。噩耗传来，四众悲悼，诸方为文追思和尚行谊、颂扬和尚德业者，大有人在，云自惭卑微，无意饶舌，只以受人咐托，又与和尚道谊深重，故不得不略举数事，以叙因缘也。

　　(一)

　　民国三十四年八月抗战胜利，国土光复，道源和尚曾去长春般若寺讲金刚经，我在那时就与和尚相识了。当时由于东北时局突变，战乱频仍，交通阻障，以致道源和尚同返北平途中，受了不少艰难。

　　民国三十九年五月来台以后，不意又与和尚相遇，民国四十几年间，曾在八堵海会寺、高雄宏法寺、屏东东山寺等地，躬逢和尚讲经，随众听讲多次。

　　(二)

　　我于民国五十年农历四月佛诞日出家，仲秋八月前往基隆海会寺受戒，道公身为‘得戒和尚’，我竟忝列门墙，成为他的‘戒子’。

　　在‘戒场’中，我和净朗(仁曦)戒兄，承蒙和尚器重，被选助理‘书记’实务，并承面谕不须参加戒场功课，优遇之情，于此可见。不过我深感‘三坛大戒’，不应幸得，所以仍然自动参加‘课诵、忏摩、过斋、演礼’等行事。

　　按净朗戒兄乃道公之剃度弟子，在俗时期曾任少将‘参谋长’‘要塞副司令’等官职，腿部曾被战马跌伤。

　　(三)

　　民国五十二年八堵海会寺‘结夏安居’，由道公和尚讲解大涅槃经，当时有仁同、见如、净朗、性梵等十余人参加，那些法师和我都是旧识。道公和尚曾亲函催我前往随喜。当时我正在基隆小山中落魄隐居，因为心情沉闷，又恐道公命我‘记录’讲词，所以竟未赴命。

　　(四)

　　今年(民国七十七年)五月十三日上午，假台北市圆山临济寺举行‘道源老和尚圆寂追思传供大典’，我被邀为‘追思赞诵委员’及‘传供法师’，而我又是和尚‘戒子’，所以理应肃躬前往，祭奠遗容。当日参加‘追思法会’之僧俗道侣，不下一万余众，具见和尚道业巍巍，法缘特盛也！

　　在报告道源老和尚在生‘行状’时，白圣长老曾说：

　　‘我和道源法师，已经有五十多年的交情了，他的生平事迹，我很清楚，我们看到今天有这么多人来祭奠他，应该知道：这是他几十年来精进办道，所得来的身后哀荣！

　　我记得：几十年前我和他在洪山一起闭关，山中没有什么好菜可吃，天天吃冬瓜，有一天道源法师想要吃饺子，可是关房里没有菜料，好不容易弄到一棵大白菜，又没有菜刀来切，只得用剪刀来剪，然后把一大块面粉，用手揉捏一番，摊成一个大饼，再把白菜包卷进去，用锅煮熟了后，我们两个人就用手捧著去啃，——那时候过著那样的生活，我们还觉得满足了。

　　还有一件事：道源法师他身体瘦弱怕冷，经常穿著一件小棉袄。那件小棉袄，穿来穿去，穿了七、八年，早把“里布”穿光了。所以他上半身总是粘著一层碎棉花。

　　他在关房里兼修“拜佛”法门，拜来拜去，把裤腿(裤管)拜碎了、破光了。手头没有钱，山里也没有布，两条腿又怕著凉，想来想去有办法了，他把“被里”拆下来，用剪刀剪一剪，就用针缝起来了。大家都知道，道源法师是有名的三千度“近视眼”，把裤子缝得七扭八歪，也只好将就穿了，可是他再盖用那条“棉被”，因为没有“里布”，弄得他满身都是棉花。

　　各位法师居士！当时我们过著那样的生活，道源法师还是意志高昂，勇猛精进！这都是仰仗一念坚贞的道心，而得以维系他一生的道业！后来他终于能够宏教利生，大兴法化，这就是所谓的“不吃苦中苦，难为人上人”的榜样！反观今天的出家生活，衣食丰饶，堂房富丽，交际应酬，车来车去，如此养尊处优，松散懈怠，道心如何能发？道业何年可立？’

　　在场大众，听了白圣长老的一番话，深受感动。人人都从内心深处，激起了惭愧与警觉的思绪！

　　(五)

　　有一次道源老和尚在讲经席上，提起了他自己的一段往事，他说：

　　‘想当年在大陆时期，我曾经和几位同道，去朝山西五台山。山上有一个文殊洞，那时年轻好奇，想要进入洞里一看究竟。因为洞口太窄，那几位同道看我身材细瘦，就提议由我先行进去。我当时一想：洞里情况莫测，万一里面藏有毒蛇猛兽，岂不危险？于是我就推让寿冶和尚首先进去。寿冶和尚厚道，他也不考虑自己是个胖子，一侧身就进去了。

　　我看他进去之后没有事故，我才向里探身。不料上半身进去了，下半身却卡在洞外。这时寿冶和尚在里面拖拉，外面的人就向里推，弄得我进退不得，腹背夹痛，经过三、四分钟才爬进去了。

　　各位居士！我那时候有一些“小心眼”，其实“小心眼”无济于事，尤其是在佛法中，“小心眼”更是要不得。学佛的人，第一步功夫就是非得养成一个“光风霁月”的胸怀不可’！

　　(六)

　　民国五十年农历八月，我在基隆海会寺受戒，戒期中道公和尚曾经升座示范‘诵戒’。其口齿之俐落、声音之洪亮、速度之快捷，令人惊叹不已！

　　(七)

　　于今道公化缘已尽，竟然撒手西归，以为：云以道公平日弘扬‘净土’之专，持诵‘佛号’之勤，想必能莲生上品，了却大事，不过南阎浮提，此时此地，邪说炽盛，正法消磨。长老辈相继凋零，实非佛门之福。展望未来，谁为后继？言念及此，不尽令人黯然也。

上道下源老和尚的风范

　　法振

　　戒和尚源公去年圆寂的时候，我正在忙于办理赴大陆探亲的事，除了赶往基隆海会寺参加了一支香的助念并瞻礼遗容，以及到临济寺参加赞颂大会外，其余的未能有所表示，戒和尚生前对我很为爱护和期勉，我自惭资质鲁钝，只能默默地做个老实出家人，对戒和尚常自感惭愧和歉疚，玆闻缁素四众将为戒和尚编印纪念文集，不揣浅陋不文，将我印象中的几件往事写出来，以表达我对戒和尚的追怀和纪念。

　　一、第一印象

　　民国二十二年左右，我正客居开封，常于闲暇之日，跑到铁塔寺去玩耍，寺在开封城内东北角，寺内办有一所‘河南佛学院’；寺外西南方约百余公尺远，有一座六角阁亭。亭外为一大片树林，林木深广幽静，游人不多，为佛院师生课余经行论道的好地方；亭内中心处有一尊古老的丈六金身阿弥陀佛立像，佛像周围还有相当宽的空间；书桌书架，依窗靠墙环列其间，桌上架上布满了佛学图书刊物，供人游憩阅览，是一间很理想的阅览室，有数位出家人轮流看管，阅者如有疑问，他们都很亲切详为解答。其中有一位小和尚(应是小沙弥)年龄和我相若，年纪虽轻，佛学似已具有根柢，我的疑问，他几乎都能解答，令我深为佩服，所以一有空闲，就老远地跑去找他玩。老实说，他的确启发我不小的善根。

　　有一天，浓雾很重，我又跑去和小和尚谈天，忽见窗外冉冉出现两位仙风道骨的法师，他们长衫翩翩，在雾中边走边谈，由隐而显；挺拔的身材，端庄的仪表，风采神韵，宛如天人一般，配合若浓淡参差的垂垂柳枝，构成一幅非常庄严美妙的图画，立刻给我印上了极为深刻的印象。小和尚告诉我：那是两位佛学院的老师，他们常在林间散步论道，或独自经行念佛，自此以后，不管是读到或听到有人赞美出家人，脑际就会浮起当时的美好印象。——以后经证实，其中一位即是源公戒和尚。

　　过了几年，中日战争爆发，我也有机会住进了铁塔寺，可惜这时的佛学院，已因时局动荡而停办，所有的师生亦都解散了，没有机会和戒和尚亲近。

　　数十年后，我漂泊到了台湾，因为当年在铁塔寺种了一点儿善根，每到一地，都喜欢跑寺庙去亲近佛法。民国四十九年，在一个寺院中听人说，有一位最会讲经的道源大法师，北方人，某月某日起将要在屏东东山寺讲楞严经。我想北方人讲经一定容易听懂，我就决定到屏东去，住在东山寺，安心好好的听一部经。从开始到圆满，共三个月，朝夕亲近听讲，——这是我第一次有缘亲近戒和尚。当我头一次见到讲经法师时，就觉得很面熟，当我联想起从前铁塔寺的一幕画面时，就感到因缘很奇妙。于是就找了一个机会向法师求证，果然不出所料，当年的美好印象，就是当前的讲经大法师。

　　二、辩才无碍

　　人人都知道我们戒和尚讲经辩才无碍，说法第一。他的口才，究竟是天赋的呢？还是学习成就的呢？据戒和尚说：天赋的成份固然有，但主要的还是要培养磨练。戒和尚曾经讲述他修学口才的一段往事。

　　在屏东讲经圆满，我和戒和尚等人同车北返，在火车上，源公讲了许多前缘往事，俱都是对后学有教育启发性的，其中有一段是他自己年轻时修学口才的事。源公年轻时，住在北平某寺，除了与同参共修之外，还时常往天桥跑。北平的天桥一带，是江湖术士杂集之地：说书的、说相声的，卖唱的，耍把戏的......应有尽有，五方杂处非常热闹，源公跑这种地方，并不是去赶热闹，寻刺激。他是去听说书说相声的，研究他们的口才诀窍语言技巧，旁人不知源公跑天桥的用意，所以也有人不赞成他常跑这种地方，源公因为已跑出了心得，当然不会理会别人的闲话。

　　有一天，有十来位同参在一起斗嘴，源公说出了自己跑天桥的用意和心得，同参们当然不会信服。于是兴起了一场论战。源公说：你们每人一张嘴，我用手捏住半张嘴，只用半张嘴，由你们出题目辩论，如果你们能取胜，以后我一切完全听你们的。辩论结果，大家一致服输。

　　孔子说：三人行，必有我师，何况江湖术士，人人都有其特长，不然何能凭一张嘴，走遍天下？不过，要想学他们的特长，也得先俱备智慧的抉择能力和定力，否则，随著他们的情节转了，一点益处也得不到。——道公最后警惕说。

　　三、大座讲经

　　人人都晓得源公辩才无碍、说法第一，却少人晓得戒和尚梵呗唱念也是第一流的。

　　民国五十一年，海会寺第一次依制结夏，期间戒和尚拟给我们讲戒及法华经，要用大座仪式，但大家对于大座仪式不太熟悉，也有人主张不用大座来扩充讲听时间，戒和尚闻悉有人有这样想法，乃开示大众说：

　　× × ×

　　大座仪式实应予以保存不可废弃。须知古德制定大座仪式，深有用意，今人心浮性燥，往往信口批评，认为繁琐，说时代不伺了，工商业发达，工作繁忙，时间紧张了，讲经就讲经好了，何必浪费许多时间......？种种的批评，不知断丧多少优良传统。

　　古德制订大座讲经有多种意义：

　　一、一切经法，都以般若为究竟。般若为诸佛之母，一切众生，唯依般若而得成佛。讲经，就是讲般若。但众生根性种种不一，为摄受各种程度众生，乃有浅深权实种种程度的经典，无非以种种方便，以开启众生的般若慧为旨归。般若慧对于学佛最为重要，所以学佛的人，应恭敬尊重一切经法。释尊在因地时，会为求半偈而不惜舍弃身命，就是尊重经法。释尊曾提示我们：尊重经法，要如事父母，如诸天之事奉帝释，不可轻忽。我们要听经闻法，岂可不恭敬尊重？但恭敬尊重心，并非生来本俱，而是今生前世，经依一定的环境、教养、薰陶、培育才有的。

　　仪轨，是一种礼节，是一种境界，有向善的薰染作用，恭敬、虔诚、尊重，藉仪轨才能表达，同时也能感染培养他人的敬重心。

　　二、佛教的仪规，多是古德精心制订的，且都是次第条理规范井然，庄严隆重繁简适中，合情合理恰到好处。如大座讲经仪式，即可严肃道场威仪，安定听讲者的身心，表达对法的尊敬，启发后学者的虔诚，意义极为深长。

　　三、佛法义理深广幽微，心不安静岂能领会深入？常人妄心炽然，心浮气燥，如何听得入微？平复燥妄，莫如仪轨，经过一番礼诵唱念，梵呗悠扬的薰陶，浮燥之气极易消褪。

　　四、佛法不是空浮的理论，必须行解并进，才容易悟入。善根深厚的人，解行一致，正听经时，就能即义起观、会归自性。所以佛陀说法，座下即时证果者很多；末世众生根薄，讲者固不及佛陀，听者也不如佛世。故于未讲之前，先导之以仪轨，求三宝加被；解行并进，令心归正位，讲的人称性发挥，听的人亦能全心领会，渐趋于悟境。

　　五、佛教古称‘象教’，修持多不离仪轨。仪轨乃古德依据修持心得及众生根性而订立，故仪规自身即是修持法门，同时又是很好的接引方便，极为契机的宏法方式。

　　六、有人认为工商业时代，人人忙碌，大座仪式浪费时间，不如废弃，省些时间多讲些经。殊不知人生一直都在忙，不是工商业发达后才忙的。人如果不肯忙里偷闲，永远不会有修行的时间。而今既然要听经，就该把心放下，不要挂虑时间，才能安心听讲。

　　七、如有特殊情况，时间的确有限，恐怕经讲不完，可以采行从权的办法，只在开经及圆满之日用大座仪式，其余的日子从简。总之，大座仪式应予以保持，不宜完全废弃不用。

　　八、佛教仪轨，多有梵呗配合，梵呗实为仪轨中一重要部份。对于唱念，不可轻忽，应求其正确熟习；板眼要足够、准确，唱腔要抑扬顿挫字正腔圆，用气要丰厚沉稳，练习要纯熟，才能彰显梵呗的功德。钟声偈第二、四两句末尾引声，都应该是三个半湾子，现在一般的都没有唱够，显得韵味不足，应予注意。道源唱不好，但是我可以教给你们唱。”

　　× × ×

　　戒和尚说罢，就唱给我们听，然后又教我们习唱。老腔老板，沉稳厚重，梵味十足，耐听极了。

　　四、为佛传供

　　昔年在大陆北方，曾参加过为佛传供的仪式，未见过为老和尚圆寂传供，此因我当时年轻，见闻不广，不足为怪，但到台湾后，曾见过许多次为老和尚圆寂传供，却未闻过为佛菩萨传供之事，心中不免有些奇怪。

　　我参加佛前传供，是民国二十几年的事。开封的河南佛学社曾举办过一次佛前传供大典，我是被拉去参加演奏‘十供养偈’，敲打一种用十面小锣编组成的法器，名称似乎是叫‘云锣’，每面小锣各有一音，共为十个音，敲法是跟著曲谱、每拍敲两下，用直板一路不停的敲下去，没有快慢，也没有休止。曲调轮回著一直奏，云锣也一直的敲，直到传供的一段结束为止。另外还有风琴、蝴蝶琴......等多种乐器、以及铃、鼓、铛、铪、木鱼、大磐等法器配合，于传供进行时演奏，非常悠扬动听，气氛庄严虔敬而感人。因为当时的印象非常深刻，其曲调至今都还记得，但其词，只记得头一句：‘香花普遍刹尘多’及中间一句：‘要知赵老茶滋味’两句，其余的则已完全忘记了。

　　在台湾，我曾问过好多位老法师，几乎没有人知道‘佛前传供’的事。后来我问到戒和尚，他说佛前传供之事，久已无人举行过，可说已成绝响了。其供养偈的词句，戒和尚说他也忘记了。戒和尚并说：当年开封的佛前传供，仪式非常庄严隆重，‘海潮音杂志’曾有详细报导，教我查阅民国二十三年左右的海刊，必有所获。其后，我曾打听保存海刊最多的人和寺庙，曾向常觉法师、松山寺(道安老法师将香港陈静涛老居士的遗物海刊统统取来了)、中央图书馆、台中佛教会馆......等处去查询，可惜都没有当时的海刊。

　　五、绕佛方法

　　在大陆北方，多数寺庙的大殿，佛像背后都留有通道，也就是本省俗称的‘海岛’，课诵绕佛，每一圈都经过海岛，在佛像四周转圆圈，从开始绕到最后一圈，不论绕多少圈，都一样是这样绕法，人多时，这样绕不开了，则在一排排拜垫中间，作蛇行式转来转去；人不多，则不在拜垫中间蛇行。但有的寺庙，因佛殿不够大，佛像靠后墙安设，像后没有通道，这样的佛殿绕佛时，只能在佛像面前转圈儿。这是从权的绕法，并不合绕佛的意义。这样的绕法，似乎可说是‘绕给佛看’，是不得已的变通绕法，不能算是正规的绕佛法则。

　　论语上有一句话说：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。’北辰，就是北极星，天上的一切星星，都是围绕著北辰而转的。孔子利用北辰和群星的转动现象，以喻有德的人，会受人敬重、围绕、拥戴，是很恰当的。

　　佛为人中之圣，天中之天，具备万德庄严，较之为政之德，简直不可以道里计。为政之德，尚宜为人恭敬围绕，万德的圣中之圣，当然更宜为一切众坐之围绕了。所以佛经中亦常有佛弟子见佛时，在佛周围绕百千匝的记载，这正和论语上众星绕北辰之喻是同样的意义。所以正规的绕佛礼节，理当是在佛的周围而不是在佛的面前兜圈子。至于在拜垫行间蛇行转圈，原是因地窄人多的权宜办法。若人不多地不窄，而仍一定要在拜垫中间转来转去的蛇行，就毫无意义了。

　　但在今日本省，一般佛寺，不管佛像后面有无海岛，也不管人多人少，转得下转不下，几乎全是‘绕给佛看’的烧法，并且一律在拜垫中间蛇行，甚至有些新起来的老法师，甚至在人很少时，指导后学一定要在佛面前绕和蛇行。可见一件事情，到了日久积非成是、习焉不察的时候，是如何的积重难返了。

　　民国七十三年左右，台北佛教净业林，谬受介绍，请我去住，且给我‘导师’名义。该林道场清净，我也欣然前往，该林是一般学佛居士集资新建的道场，建立以来，已有数年历史，一切作法，已形成固定轨则，每日有四堂功课，专修净业。我在该林，平时除自修外，每天也参加一、两堂功课。我惭愧，因法执坚固，于绕佛时每每会引起妄想，深以为累。有一天，我和部份林友谈起绕佛的事，竟有人同意我的看法，并愿意试试以去除执著。我经过一再思索，决定逢我参加念佛时，采取大圆圈旋绕，人不多时不蛇行，别的法师领众念佛时，仍照旧，以免改变了传统，实行以来，大家也都很习惯，这样实行约莫有半年之久，程世俊居士才发觉有异。程居士为该林主要策划人，他对于日常功课、敲打唱念、诸般仪轨都很认真学习。有一天，他来到我寮房和我讨论此事。他的意见约为四点：(1)这种绕法是否合理？(2)别处有否这种绕法？(3)如果答案都是肯定的，本林今后就改此绕法；(4)如果是否定的，希望大家都用老的绕法。

　　我告诉程居士：我从前在大陆北方所见，都是这样绕法；我认为这样绕法，才合乎绕佛的本义。并把我所持的理由说给他听。他听了以后，仍不能释疑，认为应该再请教大陆来的老法师，听听老法师的意见比较好。于是，就由他去请教老法师。

　　过了几个小时以后，程居士来说：‘我已用电话请问了上道下源老和尚，老和尚说导师您的绕法不错，说应该这样绕，这样才正确；并说他海会寺就是这样绕的。既然老和尚也说这样对，而且海会寺也是这样绕，则其余的人也就不必再问了。本林今后也一律改为大圆圈绕佛就好了，’

　　× × ×

　　释尊说：我所说法，如爪上尘，所未说法，如大地土。又说：诸佛说法，必待因缘，时乃说之。戒和尚源公，从青年时期，早已发菩提心弘扬佛法。一生讲说不辍，所有言说，至为丰盈。以戒和尚德学修养之深，经验阅历之富，其所已说比之其所未说者，亦不啻爪上尘与大地土之天壤云泥也。以上数事，皆为我所亲身阅历，苟无因缘，未必另在别处流露过。虽非大要，然亦有助于对和尚之认识，证明其实为今日之大善知识。因特记之，以为纪念。

怀念法和尚源公上人

　　宏荣

　　今年农历十月初五日是我法和尚，源公上人九十冥诞及往生一周年的纪念日。回忆民国五十五年冬天，在圆山临济寺受比丘戒时。老人家是戒场三师和尚之一——羯摩阿阇黎。他的法缘极盛，当时正由新竹讲金刚经圆满回来。戒子们适在拜愿之际，二师父(净念法师)介绍老人给众戒子顶礼，见面之初，使我永生难忘的是他那慈颜严肃的法相，响亮的声音，而且慈悲中带著威严，以不疾不徐的词句，对我们开示：‘刚才你们在忏磨，但忏磨意义；你们需要发最虔诚的恳切心，来忏悔无始罪业，不然，身心充满了深重的业障，则无法接受清净的戒法。譬如说：迟不病，早不病，独独进戒场便生病了，又，重则迟不死，早不死，受戒时偏偏死去，这不是业障是什么？！所以不发最虔诚的恳切心来礼忏是不行的。希望大家既发好心来求戒，戒常住有不如己意的地方，得要忍耐，以坚固其道心。应知我们是来求戒的，不是来图享受。’

　　六十七年秋天，田中鼓山寺传授在家菩萨戒，敦请老人家为得戒和尚，聘我当引礼师之职。闻老人家为戒子开示：‘大家最要注重道心，有道心则可发菩提心；有了菩提心，便能产生上求佛道，下化众生的悲愿，达到永不退转的境界。这要靠自己至诚恳切礼拜、忏悔，方能得到上品净戒。’

　　七十三年夏季和七十六年冬季，宜兰福严寺举行两次传戒法会，礼请老人家为得戒和尚。戒场隆重，规矩严肃。参与受戒的在家弟子，共达数百人。由于景仰老人家满脸慈祥，嘹亮法音，我聆闻后，内心有说不出的欢喜。在欢喜之中，便向和尚乞法，获得慈悲答允，择日付法。

　　七十三年(甲子)五月廿九日正式传授为曹洞正宗第五十代法嗣，法号今光；修严法师法号今明，同属江西寿昌禅师派下法脉。是日无发请柬，有近百名来宾闻风而至参加盛典。这是老人家德行感召所致！

　　七十六年冬，福严寺再度传戒，仍以老人家为得戒和尚。开戒时，老人家因病缠身，不能前来，派仁光法师莅场说明在三军医院情况，并请大家曲谅！他老人家虽未能前来和大家见面，却时常惦念著戒子们，使我内心深为感动！老人家常为我们前途著想，使我们自然对老人家产生极高的敬意，亦常仰慕老人家为教弘法，辛劳奔驰为众生忙碌忘躯的精神！

　　这几年仰仗老人家的教导培养，现在非但我们顿失伟大的导师，更是佛教界一大损失！他不仅是一位有德行的长老，而且是青年僧所钦慕景仰的对象，而今，忽然撤手离去，怎能不令人有难言的哀思！

　　唯愿老人家能不舍娑婆，乘愿再来，救护我们苦恼的众生！

一门宏扬——敬悼道源长老

　　云庵

　　自大乘佛法传入中国，读经论备述十方世界恒沙诸佛。有情未来，悉有归宿，演至东晋卢山慧远大师纠集结社发愿修行，以至于今。益有普遍流行之势。世人囿以普遍则为浅易之成见，实不知念佛法门，有其浅易，亦有其高深。且就五经一论内容看，描述结构庄严西方极乐净土，使有情生向往之心。十六观经等，实质为古老禅法，亦可出现妙觉无垢境界。勿论上根与下智最终皆可入净土之说。因此念佛称之为三根普被。又西方净土法门经过长期理论与实践比较，实胜十方其他净土，如观经：韦提希因受阿阇世折磨，要求世尊指点她一处无忧悲苦恼之国土，当愿往生其国。世尊放眉间光，遍照十方无量世界，十方诸佛净妙国土一时皆现于前。韦提希清楚观察十方清净国土，她终于选择阿弥陀佛极乐国土做为归宿，为明证之一。

　　净土法门特色在实践，故实践念佛者众多，理论弘扬者少，兼以理论实践者，又少之又少。今年初夏生西之上道下源长老，除实践念佛法门外，又以文字阐扬宣导，又以其他经教培固净土教内涵。现今净土法门在此台湾繁滋茂盛，有寺院就有净土法门，有阳光处就有弥陀洪名。实拜几位长老大德推动所赐。

　　长老道源老和尚有因缘到台湾，即创立道场于基隆八堵，曰正道山净土宗海会寺。大力弘扬念佛法门，留有数辑‘佛堂讲话’，很能配合台湾佛教现前环境。当然突出极乐、弘扬净土，并不表示废弃其他经典的宣扬。在民国六十年秋季湛然寺曾请长老莅寺讲过一次金刚经，依稀记得先师慧峰上人率同信徒到火车站迎接，由乐队前导，一路吹吹打打到湛然寺。那时刚出家没几年，对经典了解不多，听众则赞叹有加。七天圆满日，正好是双十节，上供回向。先师代表台南佛教界，除丰厚供养外，又向长老敬赠‘深解义趣’(金刚经句)锦旗一面。讲经期间，看见长老每天下午经行在二楼走廊，手不停的拨弄念珠。数年前整理湛然寺书籍杂物，翻到一本用塑胶夹夹著的‘金刚经’讲解资料，推测是当时发给听众的参考资料。我留在身边备用。因为他老是河南人，河南语言自古被称为中原正音，洛阳、开封二国都皆在河南故。所以他的口齿不缓不急，非常清晰，分析能力也很强，真所谓语无碍、义无碍，得到大众普遍的肯定。

　　民国五十八年，海会寺传授三坛大戒，长老任得戒和尚兼大师父。白圣老法师为羯摩和尚，先师慧公为教授和尚。二师父净念法师、三师父恒一法师、四师父宽道法师、五师父圆宗法师、六师父见如法师。时隔十九年，戒常住的成就戒子及长老的教诫，不敢或忘，戒子一百七十七人，其中美国来了五名男女新戒，三名求受菩萨比丘戒，二名求受菩萨比丘尼戒。民国六十六年，我到旧金山万佛城，与这几位戒兄还见过面。戒常住虽有增建斋堂、讲堂、厨房、但堂殿、寮舍还是不够用，兼以原住南部阳光和熙，乍来北部凄风冷雨，受戒真是一大考验。我是与佛光山东方佛教学院五、六十位同学团体去求戒，女众约有四十位，长老慈悲，让出丈室给我们戒子住，挤进四十人。听说现今海会寺已重建，今年再度传授三坛大戒，万分惋惜，大势不顺人意，一位得力助手仁光法师也在长老圆寂前半个月往生。师徒相偕离去。前二个月前收到海会寺寄来一张海报，得戒和尚还是长老，我们佛教相信精神不泯，长老必定分身到海会寺匡护戒期圆满。

　　又微有所闻，长老平时生活俭省克苦，喜爱恬淡宁静，尚保持中国佛教僧人的风格。一次佛刊报导，有一年南洋佛教团体来华，到海会寺访问，长老告诉来宾说：托远方来客的福气，这一年中，今天才吃到一次豆腐。观今出家菩萨三餐如筵，莲子红枣、特大花菇，还嫌营养不够，三天一小补，五天一大补，但是色体日衰，增润生死，道气品味，更成反比。

　　淡泊名利，遵佛遗教。当推选他任中国佛教会理事长，他当仁不让，为全体佛教服务，义不容辞。三年期满，潇脱下台，绝无沾腻，与老烟枪式，攀附忘形者，截然不同。

　　时不予教界，老和尚一位接著一位齐聚于西天佛国，佛子悲喜交织，悲是以凡夫心悼念老和尚逝世，佛教失去砥柱，无善知识依循亲近。喜是老和尚舍弃业报身，诚如世尊说：‘此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？’依在世功德，则定必能亲侍西方极乐教主，等待证无生法忍，再回娑婆游戏人间，再造人类幸运。

　　深感惭愧，由于身体多病，养成疏懒，少到其他道场参方请益，致消息隔绝，未能及时赶到戒和尚告别追悼会上香，愧疚之余，谨以此文做为至诚至敬悼仰。

平凡的高僧——源公院长

　　心会

　　第一次见到老和尚是在台北志莲精舍，当时老人在讲往生论，虽然乡音听来吃力，但觉得与一般讲经法师迥然不同，解释经文言简义骇，条理分明析义圆融，句句踏实不谈玄说妙，举证确凿劝修由衷，无琐言赘语，更不节外生枝说古论今，或批评人事褒自贬他。俨然正宗讲经法师，其时约在六十二年。

　　六十五年冬，我自嘉义清华山禅学院毕。六十六年春，随家师到台北十普寺任库头一职，处在经忏道场，但誓不应付佛事，不过也深感空过光阴，时时想离开。是年冬，适禅学院同学慧隆法师来访，言其刚入海会寺能仁佛学院就读，这正是大好消息，正也是我的去处。遂于翌年初由慧隆同学陪往八堵，言明来意，老和尚命我当场写自传一篇，看后很满意说：‘好！我们十九号(正月)开学，到时你来。’不多说一句。

　　老和尚德学所感，召来满额的学生，除台湾地区外，还有星马香港等地十几位同学。也许过惯了富裕舒适的生活，新到的学生显得很不自在和适应，虽然生活环境较刻苦和简陋，同学有些微言，但大家为法而来，个个法喜充满努力用功。好几个同学挤个小房间，睡上下铺铁架床，剩下不多的活动空间，全体都进房的话会显得摩肩擦踵；小讲堂容纳四十几位同学，二人合用一张小桌椅，久而其乐也融融，大家惇惇善学，并不因空间窄逼生活淡薄而退惰。老和尚常说没福报，无好的供养，但有点法味供养大家。同学们实在很感激老人家了，怎敢还有更多的奢望。生活简单无华，才会显出纯朴的本质和领悟平实自然的可贵。衣食容易、生活浮华骄奢，常会腐蚀完美的人性，变成矫饰和不实，唯有安于生活才能走向平常心的大道。

　　源公在大陆致力于讲经传戒办学，因其目睹僧尼不懂佛法，被社会所诟病，又如何自利度他，到台湾情况也一样，且邪正神佛不分。常言要佛法兴，必须办佛学院先培育僧众，因此一直想办学，自叹福报不够，因缘都不具足，眼看七老八十了，再不办就没机会了，遂于七十八岁那年招生开学。众所皆知老和尚是高度近视的人，他看书是用眼睛直接靠著字面扫瞄，上课的经文或重点资料讲义，都必须由同学抄大字，大约八分见方。每次讲课都要详看注解科文，不敢马虎；虽然大部份都讲过无数遍，老人家说讲经要负责任，可以讲深、讲浅、讲详细、讲简单，但不可讲错，否则瞎了众生智慧眼。要依经解注，或依祖师大德注解，不懂的不可妄自揣测信口开河。也不可死背注解，变成背注解法师，囫囵吞枣一点没消化，所谓儱侗佛性颟顸真如。也不可死在名言句下，要有拣择慧眼，该用则用，能分辨是非邪正，把经讲活。老人家常告诫，讲经要扣著经文讲，不可离题节外生枝，偏离经文不知所云，或自赞毁他借题发挥，讲古说笑嬉言俚语，说俗论野成为热闹杂会，必须前后连贯，不要讲到后头忘了前头，讲前面要注意后面，段落清楚层次分明。老人不愧是科班讲经法师。

　　源公音声清脆咬字分明，缓急恰到言词中肯，不随便说笑，一副悲天悯人之心，唯鼓励宏法修行，说话抑扬顿挫技巧圆熟，悲欢喜怒哀怨皆能表现于形，言情并致，颇具说服力，常能动人之心，讲古往今事皆如目前，百听不厌起人道心。老人说法无厌、词义无碍，诚再来人也。经云末法时代亿万人修行，罕有一得度者。今时开演讲会，常是热闹喧腾一番；是否能刻骨铭心，脚踏实地去实行则不无疑问。盖说法不感人(非感官刺激)鲜能起真修。尤其在这富裕开放的政治社会经济文化环境里。所谓的末法众生福报薄善根浅，衣食足道心远也许是这样吧。

　　老人解经多依贤首五教十门分别，其亲近慈舟大师为时甚久，常代座讲华严经。也曾亲近谛闲、圆瑛、太虚、印光诸大老座下，天资聪敏细心踏实，被尊为当今说法第一不无渊源。其说经消文释义显理，或举证劝修皆无拖泥带水闲言杂语，言简而理明，词少而义丰，同学获益良多久听不厌。但谁能知道老人家用了多大苦心呢？三千度的近视，见人只能看个轮廓，每次上课为了负责，总要把资料注解看过，有时还要查辞源辞海，一个字或一句文，或一个错字都要查个清白，有时请同学帮他我，但到夜晚大家都睡觉了，常要累他整个晚上，真是苦了老人家。他常说不惜讲经而死在讲台上，这种为法忘躯的精神，今日似乎找不到第二人。他最后讲四十二章经时已经八十七岁了，那时已如风中残烛病魔缠身，但是坚强的意志和愿力似乎胜过一切。

　　老人自幼体弱多病，二十来岁闭关，不到三个月就吐血，他想这一生能活个三十岁就心满意足了，他想不到能活到这么大把年纪，有一次我当侍者陪他外出，他说以前有位居士算他八字，说他八十不死就八十五，八十五不死，就八十九，果然在八十、八十五二次进三总，情况危险，医生说一般人到那种病情绝死无活，大概是龙天护法留他下来。临终前住三总，有信徒见病房上空龙天圣众围绕。

　　源公少怀宏法利生悲愿，讲经宏律导归净土。如六十二岁自题云：‘初颇有雄心，法运一肩担；老来一无成，自问恒自惭。演教与宏律，只是结人缘；自修唯净土，归命西方莲。’言露谦虚和为法为人之心，且重自修功夫不尚空谈。到了八十岁自题云：‘人生七十古来稀，何况已经到八十；世寿长短随缘了，宏法利生是吾职。’更流露宏法尽瘁，死而后已之愿，言里多么洒脱自在，诚大菩萨再来也。老人家讲过四十二章后，因体力耳目实在是不行了，遂改为每月一回佛学问答，信徒事先写好要问的问题，由侍者‘口耳’传给老人当场解答。如此一直到住进三总就再也没回来了。

　　我在学院三年，除客堂内，外带听录音带，总共听老人讲过二十几部经论戒本疏解，大概是我今生最丰收的季节，可惜眼昏耳瞆，又患‘消化不良’症，几无所得，虽然如此，如入芝兰之室，多少也沾得一点香气。老人家平常开示，八宗并重一门深入，论理圆融无碍，劝修唯崇净土。解行如鸟两翼，若光解无行恰如画饼充饥，若唯行无解无异盲修瞎练，老人强调修行的重要，若光说不行，有朝一日到酆都殿前，阎王老子可不与汝等说真空妙有，辩理事无碍。口说无凭，大需人人珍重。老人常说，你们跟著我道源绝不会走错路，要是不相信的话，过了这条街就不再有这个店。老人言语直截了当。

　　院长有时抱病上课，为了使同学多听些，同学由衷感激，爱之深责之切，有时骂同学偷懒不负责任，生气的说：‘我八十岁老人辛苦的为你们上课......我现在眼睛看不见了，要不然就拿根棍子去......。’同学们惭愧默然，顿感辜负师恩无地自容，说的比打到还痛，每次我都会伤心一阵子。他说以前年轻时在大陆办学，学生不守规矩就赶他出门绝不客气，后来想起来似乎太过份了，感到后悔，毕竟是凡夫。老人家也真可爱。

　　院长常开示云：讲经说法勿为名利恭敬，尤其当了法师架子大、难侍侯最要不得。老人家一向随和不摆架子，所到之处尽量不打扰别人，私底下言谈风趣和大众打成一片，实在是一位可敬可爱可亲的长者。常言名利染污人心染污得厉害，早年当法师拒不受供养，慈舟大师转交给银元，他当场把它甩掉，心想这也不是办法，后来把它换成小铜板布施给乞丐，命乞丐念佛才给钱(当时北平乞丐很多︺，但是有的乞丐就是连阿弥陀佛四个字都念不出来，老人感叹众生障重如此，这一句佛号说实在也真不好念。来台湾后还是不离讲经传戒，所得供养皆用于海会寺，从前的海会寺是一点一滴慢慢建设起来，但还是很简陋。老人家不善化缘，嬉言福报不够，其实老人过贯穷和尚日子，真的是居陋处，源也不改其乐，安贫乐道随缘自在。名利近道疏远，受用富道愈穷。若吾等今时大半衣食丰富住行舒适，然且常因之懈怠放逸。富贵学道难，佛言不虚也。社会环境物质生活的演变也不无原因，因此，能安贫乐道以法自娱的几希，这或许是末法必然的现象。源公昔在北平同时上三家佛学院，每到上课日各院皆派黄包车来接，久而忽生一念骄傲之心，自觉心非，遂拒坐车自行前往，老人时时警惕自己，骄奢之心最坏行人。

　　院长自奉甚薄，衣著朴素饭菜简单，言其在大陆寺院生活艰苦，他说那种苦的情况简直不能活下去，我想大陆来台的法师都亲身体验过。老人的书房和寝室同在一间，因海会寺空间有限，上厕所得往外走一段路，洗澡更不用说，就算诸山长老去挂个单也只一个简单窄小的小房间，没像现在的舒适的套房摆设。老人家睡一张带蚊帐的古式木床，老旧的书桌和座椅，房里看不到精美物品或古玩，如维摩空无一物，书桌上一支老式日光台灯，光线幽暗，他就在那用眼睛靠著经本扫瞄，看小字得再加上放大镜，可想而知他每上一课，都要付出很大的精神和体力，我们这些学生也真苦了他老人家，然而其为法忘躯的精神至死不渝。其一生讲经讲戒，且没写过一本书，甚至连文章也不易见到，真的述而不作，也许是他的眼力妨碍他做这些工作。唯有学生或法师依录音作了五本讲记，包括净土三经、金刚经、及佛堂讲话。

　　老和尚讲经细心负责不噜嗦，其来有因，他有次侍圆瑛法师出外讲经，当维那粗心蒙混，下座后被圆老叫去诘骂。古云：‘玉不琢不成器。’源公在诸大德座下数十年，焉能不德学兼具而秉古德之风，与今日崇尚学术研究和提倡人间佛教似有所不同，前面说末法时代亿万人修行(学佛)罕有一得度者。信佛者多解脱者少，其因大概是时代所趋必然如是。老和尚为法为教由衷而发，一次在大陆搭轮船，见同船有二位法师(大陆僧众穿戴严格，不得僭滥，看穿著即知是大和尚、大执事、法师、或一般僧众)，这二位法师公然喝酒吃蒜，源公一见，心痛如刺，伤叹佛门颓败如此，我想此二位莫非也是济颠僧乎。源公尤呵斥僧众看电视，言在生之日绝不准海会寺有电视。至今(七十八年五月)海会寺住众尚无人有电视。其言电视浪费时间，坏了道心。若夫普贤警策偈云是日已过......如少水鱼。真的一寸时光一寸命光。

　　纪念文编辑会一直索稿，因见诸大法师居士发表很多文章，叙述老和尚德学为人，用不著我再画蛇添足，尤其源公的德学修持岂是我这凡夫所能窥见道尽，因此坚不动笔，老和尚圆寂周年赴海会寺打佛七，常住再催非写一篇不可，因众多同学没有人写实在说不过去，你是班长是当然的‘代表作’。想不到同学们都心心相印不立文字，这不二法门用得也不是时候，我这小学生饶舌赶写一篇，祈愿不要伤害到院长完美的人格，是所至祷。