佛教忏悔主义

白圣法师 | [投稿]

一、绪言

　　耳闻目睹，没得好事，生心动念，尽都贪瞋；由此欲作完人，岂可得乎？所以经云，世间众生，志性无定，造恶者多，作善者少，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长，今生所造之罪恶愈多，后世所受之苦果无穷；因六道轮回，随罪福而升坠，生死苦海，逐业障以飘流，由斯吾人于六道中，常处三途，少来人天，纵或得到人身，数十寒暑，须臾即失，一失之后，万劫难复。智论云，失人身者如大地土，得人身者如爪上土，即此之谓也。所幸吾人宿植善因，得复人身，正欲有所作为，修诸来兹，不意业习未除，时逢浩劫，互种业因，各结恶缘；若不急早反省，跳出圈外，恐将陷入漩涡累及千生。要想挽回狂澜，解救危机，只有控求佛理，忏悔宿愆，深信因果，不行坏事，洗面革心，重作好人，不起前愆，不作后恶，轮回可止，生死可了，成就慧业，志在化世，普度有情，共证真常，变人间为净土，化世界以安宁，虽仗佛法感化之力，有以致之，诚乃众生忏悔之功，使其然也。

二、业因

　　过去诸佛菩萨，亲证无生，了却罪性本空，无业可忏，吾人具缚凡夫，宿障深厚，更且妄作业缘，放须忏悔。要谈忏悔，先明其业。业者，行业，造作为义。含义甚广，大致说来，有事业、职业、功业、罪业、各种差别。今所说者，乃为罪业，亦有业因业相之分。先说业因，后明业相。因者，依也，生起之义。业因者，凡诸世间森罗万相，有情无情，莫不皆依无明业力之所生起，故曰业因。此无明业因，如何生起，据起信论所明，无明为因生三细，境界为缘长六粗。是以无明薰习真如，而为一切法生起之因。该论云，一切众生，从无始来，不如寔知“真如法界”本来一相，故不觉心起（无明）而有其念，但念无自相，不离本觉，（真如）故曰依觉故迷，如是则觉与不觉（规如无明）和合而成三细之第一业相。—依不觉故心动，说名为业，是知无明不觉心，乃为相生起之因也。依于业相中之无明动力，遂将真如体中本有之智光，转变而成能见的功能，是为三细第二转相。（又名能见相）又依前转相能见的功能，遂于真空体中，妄现有境界之相，是为三细之第三现相。（又名境界相）此中三细相，可作一比喻。比喻有一人，眼中有火，星起翳膜而成病眼，因病眼则妄见虚空中有狂花现，（一人比众生，好眼比真智，虚空比真如，火气比无明，病眼比业相，妄见比转相，狂花比现相。）又依境界相作外缘的薰习，吸引能见的功能，反映到境界相上，生起分别觉知，是为六粗之第一智相。依于分别觉知之演变，展转生起憎爱之心，念念相应不断，是为第二相续相。又由相续心，再向前境相上发展分别力用，妄执寔有苦乐之事，是为第三执取相。又于所执境上，逐念分别妄立假名言相，是为第四计名字相。因有虚妄名言，更于境界相上，寻名取着造种种业，是为第五起业相。既有罪，业自当业受报，流转生死，是为第六业縏苦相。（即吾人现前所受用之果身，与妄想心，再依此身心起惑造业，将来又受果报，如是则惑业果，惑业果，轮回六道永无休息）。此六粗相，仍以前喻说明，病眼人既见空中有花，即于花上起分别心是智义。如是念念分别不止，是相续义。既分别不已，即于空花执为寔有，是执取义。由执寔有，即于花上假定名言，如某花最好应安何名，是计名字义。再于好看之花，伸手摘之，不好看之花，以手拒之，是起业义。空原无花，妄见寔有，取舍不已，只益自劳，苦恼之心，由此而生，是业系苦义。兹据以上所明三细六粗之相，皆依无明不觉妄染薰习之力，反应真如如展转生业用，则世间一切万法，均依此生起矣。

三、业相

　　佛法谈业，本依十法界染净因果等行业，分为有漏业与无漏业二种。有漏业所明者，乃为六凡（天、人、修罗、地狱、鬼、畜生）法界，一切依正染因果法。无漏业所明者，乃为四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛），法界，一切依正净因果法。本文所说者，乃为有漏业的种种差别行相故曰业本。（不涉及无漏业，以是忏悔门义），如地藏经云，阎浮众生，举心动念，无不是业，无不是罪，何况瓷情杀害，窃盗邪淫，不行善者行恶者，乃至不信因果者，如是诸恶众生，必堕恶趣，受极众苦。是知吾人自有生以来，不知造了多少罪业，若稍加反省，即当内疚，生大惭愧，更况无始以至今生所造罪业，何可胜计？所以古德云，假使罪业有形相者，恐尽虚空界亦不能容受，由可知众生所有罪业，寔不可思量也。盖有漏业分为善业，恶业，无记业三种：

　　（一）善业者，是由身不作杀生、偷盗、邪淫、口不说两舌、恶语、妄言、绮话，心不起贫欲、瞋恨、愚痴等十种恶行。反之，修习十种善法之行业也

　　（二）恶业者，即与以上善法相反，妄作十种恶法之行业也。

　　（三）无记业者，即于善恶二业中，尚未定其为何类法之行业也。又有漏业中，复分为定业与不定业二类，（盖善恶二业属定业，无记业属不定业）。定业者，即是过现生中所造善恶二业，决定将来感受苦乐二果之业也。如吾人能持五戒，（不杀、不盗、不淫、不妄、不酒），行十善，定感人天乐果，反之造五逆，（弑父、弑母、弑罗汉、出佛身血、破坏僧团）作十恶，定受三途苦果。

　　又此定业复有三义：

　　（一）现受定业，谓现生所造之业，现生即受果报故。

　　（二）生受定业，谓今生所造之业，来生即受果报故。

　　（三）后受定业，谓今生所造之业，二生以上受果报故。

　　不定业者，即善恶二业，皆不决定感受果报也。此亦有三义：

　　（一）业力微弱；今生后世不能感受果报故。

　　（二）善恶相等，今生后世不感何等果报故。

　　（三）所造之业，未使他人生起瞋爱二决定心，不致感受果报故。

　　反之所造之业，已使他人生憎爱二决定心者，将来必定感受果报，此亦是定业。如吾人作了某一举动，使他人动了情爱的决定心，势非达到其所决定之目的不可。又如吾人杀害某一众生，彼必含怨在心，势非报复不可，无论一生多生，因缘会遇时，决定偿还果。报经云，假使百千劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受，即是此咨。楞严经亦云，如人食羊，羊死为人，人死为羊，生生世世互相杀食。又我负汝命，我还汝命，汝负我债，汝还我债，以是因缘，经百千劫，常在生死。又如汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。据上所明，当以定业中之恶业为可惧，故世尊在忉利天说，南阎浮提，行恶众生，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，莫轻小恶，以为无罪；死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢无肯代受。如佛所言，轮回果报，自作自受，可不慎欤。

四、忏悔

　　古人云，人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！涅槃经云，佛法中有两种健儿，一者，生不为恶；二者，作已能悔。这都是说明有罪不必忧，贵在能忏悔之义。忏为西音，悔是华言，梵诘忏摩，华言悔过。如触犯前人，于心惭愧，欲求前人欢喜，当乞前人予以容妨宽恕。普通言忏悔者，乃华梵并言，各有含义，如陈露先罪为忏，改往修来为悔。坛经云，忏者忏其前愆不起，谓从前所有恶业贪痴等罪，悉皆尽忏，永不复起故。悔者，悔其后过不生，谓从今以后，所有恶业，愚迷等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作故。又云，忏业有三义，（一）伏业忏，既知罪业过患，应当制伏身口意三业，不令再起故。（二）转业忏，自悔罪以后，当以现前身心，进修一切善法，不复再作诸恶故。（三）灭业忏，所有一切罪业，既经忏悔，自当息灭无余故。古人云，罪相如黑暗，忏悔若明灯，千年黑暗一灯能破；罪相如积薪，忏悔如火炬，百年积薪，一火尽焚。又云，众罪如霜露，亦如积尘垢，忏悔如慧日，亦如大海水，所有诸业障，涤照尽无余。因此乃知忏悔之法，对于业道众生，求出离者，极关重要。如其有业不忏，势将依业轮转，万劫千生，永无止期，所以古德常言，忏悔法门，为众生破昏衢之宝炬，度海之慈舟，为自利之良策，作化他之津梁。

　　又凡修忏悔法门者，须先发六种胜善异德心：（一）惭愧心，谓我有罪业，惭于对已，愧于对人。（二）恐怖心，谓罪业成熟，果报自受，倍生惊怖。（三）厌离心，谓厌所造罪，如避怨贼，当急速离。（四）回向心，谓薰修功德，回向一切，普济众生。（五）平等心，谓不着罪相，自他性空，怨亲平等。（六）菩提心，谓行菩萨道，自利化他，同成正觉。有此六种功德心，作忏悔法之基础，无论是毁谤三宝罪，贪瞋痴慢罪，杀盗淫妄罪，两舌恶口罪，五逆十恶罪，自作教他一切等罪，悉得忏悔清净。如华严经云，往昔所造恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，即是此义。

五、忏法

　　上节详述忏悔意义，而未说明忏悔法则，兹依佛法所言忏悔之法则，应有下列三种。

　　（一）作法忏悔，行此法时，须向三宝前披露直陈，恳切痛责！已作之罪，愿乞免除，未作之罪，不敢复作。一一如法忏悔，为作灭罪因缘，将各家悔法及因缘，略述于后。

　　（甲）忏法最完备者，为慈悲梁皇宝忏。此忏是为梁武帝之后郗氏，生性酷妨，死后堕作蟒蛇，咽喉细小，肚腹巨大，饥饿难受，遍体鳞甲，无数虫食，苦痛难妨。又以身形长大，无处藏匿，到帝内宫求代忏罪，帝请志公等十大高僧，制此忏法，并为郗氏忏悔罪愆，后果脱去蟒身，化作天人，于空中谢帝而去。因此忏功德殊胜，所民至今，仍盛行于世。

　　（乙）慈悲三昧水忏，为唐僧悟达所作。因悟达前十世时，为汉之袁盎，因害死黾错，后发心出家，为十世高僧。黾难追随十世，讨还命债不得，直到今生仍为高僧。唐懿宗敬其道德，拜为国师，在沉香座上，生一念欢喜心，下座迭伤膝盖，遂生一人面疮，苦楚难言，求助于神僧，迦诺尊者，尊者示以三昧水洗之，疮乃得愈，因作慈悲三昧水忏，流通人间指示忏法。

　　（丙）大悲忏法，为天台式遵法师所制，是取观世音菩萨，在因地时所发度生之誓愿，以及果上三十二种应化之灵感，使修此忏法者，灭过去无量罪业，成就瑞未来一切利益，所谓有求必应，无愿不从。

　　（丁）尚有弥陀忏，地藏忏法，华忏，金刚忏，龙华忏，千忏佛，金光明忏等，各有功德因缘，不及详述。吾等业重凡夫，当依法修行为上，究修何种忏本，须由行者自行拣择。

　　（二）取相忏悔，行此法时，或在三昧定心中，或于礼拜念诵时，运用观想心力，祈求十方三宝，灭除所有罪业，如自己感觉身体轻安，心地清凉即是灭罪之相。或在梦昧之间，或于禅定之中，能感诸佛菩萨，摩顶安慰，或蒙三宝慈光灌顶。总之，凡有各种感应，皆为来罪预征，此法全凭自己观想力，与三宝加持力，消除罪业。瑜伽云，定业不可转，三昧加持力，无始诸罪障，一切皆消灭。引种忏法，有禅观功夫者，较易行之。

　　（三）无生忏法，行此法时，有三种观法：

　　（A）光观罪性本空，如净名云，罪性不在内，不在外，不在中间。又云，心垢众生垢，心净众生净，但心亦不在内外中闻三处，如其心然，罪垢亦然；是知一切罪垢，皆依妄心而得住持。若能离诸妄心，所有罪垢，悉皆消灭。故大乘忏悔云，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔，即是此种忏义。

　　（B）次观心体离念，以一念回光，反照心源，照见五蕴皆空，显现全体净用，豁破无明生因，复归本元一真。所谓心相得解脱时，罪垢自得清净，即是此种忏义。

　　（C）进观无法生真理，以一念不生，无染无净，大用繁兴，即妄即真；所谓烦恼即菩提，生死等涅即法身。净名云，所有淫怒痴，即是戒定慧。永嘉亦云，无明寔性即佛性，纪化空身，是知即垢即净这相，不离非垢非净之性，若能亲见无生性体，法法皆是真心妙用，既无染净之名，何有罪相可得此？此法除罪，最为殊胜，若非大根，不可妄修。

六、结论

　　既忏悔已，即须洗面涤心，重作新人，发大乘心，行菩萨道。等如会经触犯法令之人，业已经过感化改造，当迷途知反，不再悠忽。所谓从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。切切不可存侥幸心，作满足想，以为从前罪业，既经忏了，尽管放荡形骸，不必再求拘束，若果再造罪业，重兴忏悔无防。须知此为大错，因知而故犯，其罪倍增。俗云，人不知者不为罪，知法犯罪加一等。六祖大师亦云，凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前愆不灭，后过不生，前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？所以各人自经忏悔之后，当要保守天真，尊重己灵，非特自求解脱，得受净乐，且要行利他行，济度群生。以菩提道为本，以慈悲心为用，愿代一切众生，拔除苦恼，愿令一切众生，悉得安乐。众生在迷途者，代忏悔业障，咸令清净；众生未觉悟者，代求智慧，早登觉道。此为佛教忏悔法门之极至，愿学佛诸君，信受奉行。

七、释疑（三则）

　　（一）

　　有问云，如师所言，吾人所有罚业，一经忏悔，即便消除。又闻佛教中人常言，定业虽逃，不通忏悔，比如我对某人，结成恶业怨仇，或种下情爱祸根，我虽畏罪，发露忏悔，无奈对方誓必偿报，这种业缘，将如何处之？答曰，如遇此种定业，当用以下三法对治之，（A）吾人如已种下此等憎爱祸根，在因缘会遇时，当代方向三宝前秘求改进悔，赎去罪愆，并以轮回果报之理，劝化对方，使其明白因果，信仰法佛。若生一念惭愧心，能志诚忏悔者，所有宿业，自得消灭，当不再有酬偿宿债之情事矣。如二人挟仇斗争，若一人软化，斗争自息。（B）若吾人冤亲债主，业障深重，不受劝导者，吾人亦不以为忧，只要发心修行，速求证道，待证得道果后，再来偿还宿债，不觉为苦。如后汉安世高法师，三次来中国，二次还命债，即属此类。比如有钱的偿人还旧债，毫无关系。（C）、如冤亲债主，不及等待吾人修证道果，先来索酬宿债者，吾人在修道时，急须勇猛精进，不生懈怠，不起一念退却，不染一念尘劳；纵有债主前来索报，亦莫奈何。（以其道念坚固，无隙可入故）。直待吾人行菩萨道时，以慈悲心哀愍劝导，使其反迷归悟，止息恶缘，所有宿业，自可消除矣。如悟达国师十世为僧，债主索还不得，直至今生，方能了却，此一业缘矣。

　　（二）

　　又问云，如自动杀人者，当有还报之罪，若被动杀人者，亦岂有罪乎？答曰，被动杀人，亦有罪业，但无自动杀人之罪业重大也。被动杀人，亦有分别，即曰有罪，即当真诚忏悔，代被害者发回向心，愿其改恶修善，早离恶趣。如被害者得到佛法利益，他日因缘遇会时，非但不求偿还果报，而且还要感恩无尽也。

　　（三）

　　又问云：有些人环境不良，身世欠佳。或者，常抱疾痛，终年缠绵床褥，死又不死，活又不活，求生不得，求死不能，忧忧郁郁，心恢神阻。或者，人天资虽好，才情也高，做起事来，却多碰壁，障碍丛生，都不能如愿。或者，为人很好，品行学术皆佳，但遭遇不良，这究竟是什么因缘呢？答曰，表面看来，这些事好像都不合情理，以为天地间真有倒乱是非之现象，其实不然，这些事，既非天生，又非人与，还是自己的业报所感，因为万事都由自心而生，不要怨天尤人。既然知道业由心造，当然还须从心来忏悔起；如能自心改革，切实做人，对三宝前，痛忏宿愆，保你能消除种种障碍，得到忏悔清净的如意安乐！

　　四十一年二月一日写于台北十普寺

（上接第十五页）

　　扬了一顿，并自称，每天晚上，率领很多鬼魂去听经，维护道场。其中已很多鬼魂，闻佛听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问救济之法，谛老说：

　　“每年七月十五，观宗寺办孟兰盆（Ullomfsna）法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能还远及北方否？”

　　白城隍听到这话很欢喜，很感谢！说是谛老的观想力量很想应，一定能达的到。

　　白城隍临坛谈话之后，不一会，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乱的人撑不住，说话的时候，让白城隍从中传达。他很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进，彼此很客气的谈了一会话，遂后又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事，最后关圣帝君还对谛老说：

　　“以后不论地何处讲经办道场，都要去拥护的。”

　　不一会，周将军仓也临坛，他开首就问：

　　“我自从东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好法子把我这痛苦来解除？”

　　谛老答覆他的意思大概是说：

　　“是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除，再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的夙现业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。”说完这话，还与他受戒说法，徐蔚如居士曾把这事记成一本“显感利冥录”行世。

　　北京人，向来对于宗教观念很深，无论坐官的，为民的，差不多都有一种宗教信仰。这样一来，谛老既被乩坛的关圣帝君，周将军白城隍等称赞了一顿；于是他的身价，和整个佛教的地位，马上就升高起来，同时，对一般人的佛学信仰，也益发坚强起来，兴盛起来！所以在讲经期间，除有很多居士争欲归依谛老之外；而一般士大夫阶级，如上至部长督办，下至科长科员等，莫不以归依谛老为荣。每逢说归依的时候，都跪满了院子，后来还有跟谛老受五戒的，受菩萨戒的。

　　在受五戒和受菩萨戒时，事前要按照一定仪式先演礼。仁山法师对这些事情不熟悉，我是新受过戒更不懂。独是戒莲，他们山上的规矩，是南方很有名的律下门庭，差不多年年要传戒；所以他对于说三皈受五戒这些规矩法子，特别熟。这时戒莲有用了，谛老也知道戒莲跟来没白跟，每次传戒，说皈依演礼的时候，都是戒莲当头单引礼，仁山法师当二单引礼，确乎比我们有用的多！不然的话，一些受皈戒的人，完全都是有身份的，弄得参差不齐，没有一点仪式，还得让谛老倒驾了。不过提起戒莲来，从最初一直到现在，前前后后，因因果果，说起来真是像一段笑话一样。

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