佛教布施主义
白圣
(一)
第二次世界大战,德义日同盟,人们只知道是墨索里尼,希特勒,以及日本军阀们的生性好斗, 以致才有如此残败的结果,其实不尽其然,因为残败的真正因素,并不在已经形成外表的战争,而是 在尚未成为战争事实的幕后有一句“贪”字,在那里作发动的枢机,所以才招到如此残败的恶果。比 如希特勒打挎了奥国、摧毁了法国、制伏了英国、侵入了俄国、还要跟美国一个决斗,结果弄得一 败涂地国破(东西瓜分)人亡,这个祸根,就是在一个贪字。又如日本军阀们,既已发动九一八的战 争、占领了整个东北还嫌不够,又来一次八一三的事件,囊括了中国大部份的土地,犹未满足他们的 欲望,还要在十二月八号,再来一个太平洋的战争,结果吃了两棵原子弹,炸得他们上天无路,入地 无门,炸死的,剖腹的,被俘投降的,判罪处刑的,真是惨不忍睹。这个祸根,也就是一个贪贪字。如 其不是美国与中国的宽宏大量,让他们仍旧生存在东亚的话,恐怕老早就遭到亡国灭种的大祸了。又 如现在的苏联匪首,朱毛匪帮,掠夺了东北九省尚感不足,又来一次进关大战,强占了中国整个的大 陆,可是匪心犹嫌不足,还要向大陆以外的韩国参战、参中韩战、是他们侵外的初步计划,继之香港 、越南、逻罗、缅甸以及马来亚、菲律宾、日本印度等处,都在他们大东南亚的计划之中。那么,他 们所得的结果又如何呢?我们有铁一般的事实可以证明,断定他们所招到的是(一)台湾国军反攻, 大陆游击内应,(二)美国协助军援,民主国家出兵,(三)原子发威力、匪帮力量毁尽,(四) 俄帝中共匪首,均遭寿终正寝。这一些的惨状又从何来,用一出那个“贪”字在那里作怪。又如每天 报纸上的新闻记载,总不离某处发生抢劫案,劫去金钱物资多少;某处出了情杀案,会同奸夫谋杀本 夫;某公教人员被某人检举袭职贪污,结果停职查办;某商店老板被人告发漏税倒账,结果歇业坐 监;某女人控告丈夫始乱终弃,某丈夫反诉女人另有新欢;某老翁强奸少女,某主妇热恋学徒;某处 独行盗,抢劫钜款,某处色情狂,轮奸奸人;某某大流氓行凶霸道,某某小太保结伙抠人;某某男显 贵的风流艳史,某某女名伶的桃色新闻;某处告发伪造文件,某处反控妨害自由;某少为情私奔, 某男人卷款潜逃;像这些十奇百怪的事,倒底是什么在那里作祟,总而言之,还是不出一个贪字。所 以古人对于“贪”之为害,感慨万端:“人为财死,鸟为食亡、愚人好名、终身受累,狂夫恋色,一 命伤亡;呜呼!!贪之为害大矣,可不惧哉!”佛教对“贪”,亦言之甚详曰,贪之对像有五,即吾人 所爱好之财、色、名,食、睡五种欲境也。古人,特别详调其过患曰“财、色、名、食、睡、地狱五 条根,”极言共此一贪字对于吾人之害处,有胜于一切恶心与恶法也,所以说贪为三恶之首、十使之 先,即此之谓也。
(二)
西语坛那,华言布施,布者普也分也、施者舍也,赐也,即以自己所有之物,普遍施舍于人之义 。此施分为三类,(一)财施,(二)法施,(三)无畏施。
(一)财施:何为财施?慈先说财,再说财施:
(甲)财、财复分为三类。
(1)内财;即吾人身肉手足头目脑髓。
(2)外财:即金银实物所有资身之具。
(3)内外财:即国城聚落,以及夫妻子女。
(乙)财施,以财布施之对象,分有四种人:
(1)行人:即施与远道旅行,无住无宿者。
(2)病人:即施与身染疾病,无医无药者。
(3)贪人:即施与饥饿寒冷,无衣无食者。
(4)道人:即施与修行办道,缺乏供养者。
即以三种资财,施于四种人也。
(二)法施:何为法施?亦先说法,再说法施:
(甲)法、法亦分为三类。
(1)世间法:三皈(皈依佛法僧三宝也)五戒(不杀、不盗、不淫、不妄言、不饮 酒。)十善(身不作杀盗淫,口不作两舌,恶口、妄言、绮语)福慧因果等法。
(2)小乘法、四谛(苦、集、道、灭)、十二因缘(无明、行识、名色、六入、触 、受、爱、取、有、生、老死、)三十七种道品之法(五根、五力、四念处、 四正勤、四如意足、七菩提、八正道)
(3)大乘法,六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。四摄(布施、爱语 、利行、同事。)自行化他等法。
(乙)布施,以法布施之对象,亦分有四种人:
(1)对欲离三途者,施以皈依三宝,断恶生善之法。
(2)对修人天乘者,施以五戒十善之法。
(3)对修声闻缘觉乘者,施以四谛十二因缘返妄归真之法。
(4)对修菩萨乘者,施以六度万行,四摄四无量之法。(慈悲喜舍) 即以三类佛法、施于四种修道人也。
(三)无畏施:何为无畏施?亦先说无畏,再明无畏施:
(甲)、无畏、无畏亦分有三义。
(1)于己无畏:即已断尽烦恼,离诸苦趣故。
(2)于人无畏:即能视彼同己,怨亲平等故。
(3)于法无畏:已能如所如说,真俗圆融故。
(乙)无畏施、以无畏布施之对象,亦分为四种人:
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(1)对灾难者、凡有三灾八难之人生,悉皆使其消灾免难。
(2)对三毒者,凡有贪瞋痴等烦恼之众生,施以戒定慧等法,免除贪瞋痴等烦恼之怖畏。
(3)对多苦者,凡有各种苦楚怖畏之众生,悉皆施以无畏使得安乐。
(4)对求出离者,凡欲超脱三界,出难生死者,即施以无漏清净法,令得出世道果。 即以所证三类无畏法、施于一切怖畏众生、使其离诸怖畏,灭除灾难,而得自生安乐也。
依据以上三种布施,又分为二类施,(一)净施(二)不净施。
(一)净施者,凡有所施不可着相,亦不得望报,须要做到三轮体空,何为三轮体空?
(1)无能施:虽行布施不着我为能之人。
(2)无所施:虽有所施的对相,不着有所受之人。
(3)无施物:虽以种种资身法物,用作布施,一一均要亡相。又以此布施三义,作用流转如轮 ,故曰三轮,而又悉亡三种之相。故曰体空。若吾人能作此三轮体空之布施,亡却世间名利恭敬,一 切施为,会归自心,形成称性清净之法,所有功德更要回向一切众生,返妄归真,尽成佛道,所以布 施偈曰:“能施所施及施物,于三世中无所得,我今安住最胜心,自他共作十方佛。
(二)不净施者,凡有所施,不能亡相,更存希求之心者,均为不净之施,此亦分有以下三种差别:
(1)求报施:施物于彼,希求还报故。
(2)好名施:估名钓誉,博其美名故。
(3)作用施:小惠于人,意在多得故。
以上三种布施,虽有惠于人,志在得报,均是人天有漏染因,故为不净之施,所以永嘉大师曰“ 着相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽时终还坠,遭到来世不如意”。
(三)
考佛教布施法,正是针对着众生之贪心所设,六波罗密门云“布施之法,能灭众生贪欲心念。” “布施态度悭贪之蔽故。”这是叫我们众生多发布施心,能行布施道,将自己所有之物,惠施他人。一 方面固为救济众生苦恼。一方面又能培植自己福德,更能免去贪欲增长智慧。即使吾人自己贪穷,无 以为生,亦应知道今生贫穷,皆为前生贪欲之罪业所感,若今生再起贪心贪求傍人之物,来生所感之 贫穷,将更不堪想像,所以我们穷人,应当要安分守道,不可妄起非分之想,若遇傍人布给我,亦 不得轻易接受,即使接受傍人布施,亦得发惭愧心,作报恩想,应当深信佛法,虔修功德,多替施我 之人回向,愿其福寿无量,智慧无穷;若将来自己有能力时,亦当超胜施我之物加倍酬还于施我之人 ,所谓“受人点水之恩,当还涌泉之报,”吾等做人无问贫富贵贱,切忌妄起贪心,窃取傍人不与之 物,或傍人不愿给与之物,儒亦曰君子不夺人之所好也。况我佛教弟子深明因果大意,即便有人施我 之物,尚不肯接受岂肯妄起贪心求他人之物耶?如将此义由一人至多人乃至一国人,一世界人,尽 能发布施心舍己救人以惠施人,试问,社会国家以及整个世界,还有欺诳诈骗吗?还有名利斗争吗? 还互相残杀吗?所以我说佛教布施主义就是救人类,救世界的慈悲主义!
此但就财施一种而言,犹且有如此救人救世之效果,至若法施与无畏施之清净功德,更加不可思 议因其为出世净法,不是本文所要说者,故不详叙。
四月八日于十普寺
(上接第十八页)
康熙皇帝,听到这话,不禁毛发俱竖,吓得打了一们寒噤!
鬼魂一回事,在我们人间来说,有时候有,有时候没有。这是什么缘故呢?原因是年轻人,血气 方刚,意志坚强、偶尔遇到不合理的事,致于横死,他的冤魂仍是不散。普通人有三魂七魄,死过之 后,他的业力发现,末了还有一个守死尸魄,恋守着尸身不肯走。这就是人们一生贪心大,我执太深 的缘故。岁数大的人,临终的时候,不是横死,就轻易见不到闹鬼的事;例如一堆正在燃得很旺的火 ,忽然从上面泼一瓢水,火虽已灭;而它的余灰中,仍然有热性,并且还吱啦吱啦的向。如果是燃 尽的余灰,内中已竟没很多热性,再浇上点水,就更显得凉了。这比如一个气魄极度衰弱的人气息奄奄死过了之后,再也出不了很凶险闹鬼的事。
上面的事,都是从出家人受拜不还礼引出来的,这虽是题外的闲话,大家也应当知道。
再说那一家送座的,头一天送座之后他们本宗的祖师像在另一个寺里供着,第二天照例要拜拜 ,同宗的人不许可,托人通融之后,才允许。
那时候,广济寺很荒凉,建筑未修盖,不像现在那么整齐。悟然老和尚是北方人,已竟通居,现 明和尚任住持,他是湖南人,作事很有见地,很有本能。论知识,论应酬,都能高人一筹。他一生对 佛法供献颇多,讲经期间,他曾邀谛老吃一回饭,我们几个随从的人,也一同跟去,这在当时的北京 各寺庙不说,得算别具智眼出人头地的事。
民国三十年,现明和尚圆寂,正赶我在北京,预备发酓期间,还请我到广济寺讲一期经,未了我 又给现明和尚举火荼毗。
上面的话,说起来好像谈论人的是非;其实我并不是专门来说是非,是为的说明那时候的北方佛 法,已经不容易信外宏扬。第一是因为有派系闹意见,第二是太散漫不团结;虽然出家人以宏法为家 务,而时势赶的,把自己的本分事业都忽略过去,就是有了宏场佛法的法师;而人们并不欢迎。拿整 个北京来说,有一千一百多处庙,大丛林七十几处,才不过有两处欢迎谛老,可见当时宏法之难了。
(本章完)
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
送你一句话:只问耕耘,不问收获。你得不到,就不要它了,这叫放弃。今天很多人有这个毛病,他明明是放弃,还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你,佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢?记住了,在拥有中超越。就是在你拥有的时候,能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情,包括产生的每一种情绪,都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去,但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小,则取决于我们的执著程度。武侠小说中,有些人一生就是为了报仇而活着,也有
什么是快乐?把不快乐放下,就是快乐。有想即有妄,无求便无忧。人,做不了自己念头的主。念头不请自来,杂念太多,人哪有自由可言?放下杂念,人才能获得自由。有的人只学会追求胜利,却没有学会接受失败。有的人只学会得到,却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容,归根究底,就是对自己的宽容。小肚鸡肠,你不放过别人,到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转,心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人,最难解的是心结。只要解开心结,眼前便是一番新境界。有缘顺缘,无缘随缘。
时间是无始无终的永恒,历史永远是向前的进程。有今天,就有明天,人怎么会没有未来?人能掌握未来。正如同人能反思昨天,总结昨天,规划今天,过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备,今天要准备好明天的资粮,明天不就被你“掌握”了吗?今天
我感冒了,我很快乐。我认为,凡是来了的,都是该来的;不该来的,不会来。既然来了,我都欢迎,非常开心。李:法师,我想这个问题,真的简单到不能再简单了,但却困扰着世间不少的人,我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是,你快乐吗?
感恩绊倒过你的人,因为他让你学会了站起来,把握平衡,站稳自己;感恩遗弃了你的人,因为他让你学会独立谋生,自己上路;感恩喝骂过你的人,因为他让你学会了反省自己,总结自己;感恩黑夜的来临,因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的,做了比较大的错事,往往不敢让人知道,怕被人知道了,会受人蔑视,被人看不起。于是,便将那些事闷在心底,使得心里难过、痛苦。这在一般人,以及描写人性的文学小说和感情故事之中,是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想,这是任何人都会同意的。似乎,人是个很奇怪的生物,每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是,如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地,他又会觉得无聊,希望有些刺激。你不否认吧?除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人,要不
首先,我觉得这几个字非常好,“存好心,说好话,做好事”。但问题是,好的标准是什么?这就需要有大智慧。经常有人说,做一个好人就行了,不用学佛。世界上有很多好人,孔子是好人,老子是好人,耶稣是好人,释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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