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皇帝与和尚的故事（三）

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　　皇帝与和尚的故事（三）

　　文帝天嘉年间，有一位洪偃法师，才重一时，甚为文帝所敬重。当时齐国有一位才华高绝的崔武子，出使陈国，陈国早惮崔武子的大名，知道他要来，竟无一人敢出任接待伴对之职，文帝临时决定请才学双优的洪偃法师任接待武子之职。崔武子与洪法师畅谈以后，竟使那位目空一切的崔武子，加叹而归，敬佩不巳。从此洪法师即为全国朝野所钦仰。因此，朝庭上下都劝迫法师返俗为官，于朝庭出任重职。如后秦姚兴迫使道恒、道标返欲为官，唐太宗劝请玄奘大师返俗一样。皇帝的本意是爱才，可是这些法师都是不为名利所能诱惑的法王之子。洪法师因此绝食以死自誓，皇帝不敢强其意志，法师当时有四绝之称，即是姿容、德行、文章、草隶、冠绝天下。法师临死时，对弟子们说“世人为贪心所暗，贪已则惜落一毫，贪他则永无厌足。至于身死之后，还要高其坟，重其椁，要想在九泉之下，交结四邻，以为自己富贵。真是可悲可叹！我死之后，把我的鄙形布施飞走众生即可。”法师圆寂后弟子们遵其所嘱而行。文帝驾崩后，由他的弟弟宣帝接位，宣帝名绍世小字师利，昭烈王的次子，身高八尺三寸，勇力过人，善骑射之术，宣帝在位对佛教弘化也是不遗余力，他受过菩萨戒，在他亲撰胜天王般若忏文中，一开始就说“菩萨戒弟子皇帝，稽首十万诸佛，无量尊法，一切贤圣等。”大建十四年皇太子陈叔宝即位时，就设无遮大会于太极殿，行清净大舍，大赦天下。南岳大师，降伏道士陈宣帝在位时，慧思大师隐居南岳山中，当时有九仙观的道士欧阳正则等十四人，诡言诬奏，陷害慧思大师，说他在山中埋一木头于地下，终日咒诅，欲以巫蛊之法，对皇上大大不利。宣帝闻奏后，马上派差官急诏慧法师进京奏对，差官尚未出京，而大师忽由空中飞临帝前，使得宣帝驾慌不已，以为大师是神，当时就问道士诬告之罪，欲杀之弃市，承蒙大师为他们多方求情，最后改判这些道士到大师寺内为僧众作侍役。敕令有司，治十四个铁券，铁券上识有十四人姓名，令他们随大师回山服役舂米。但是，那些道士都是名闻当时老道，怎能舂米呢？后来道士愿将田地送给寺内赎身回去，因而该地名为留田庄。于是藏其铁券，勒石为记，石记上说：陈朝皇帝赐南岳慧思大师降伏道士铁卷记。这些道士害人不着，反害了自己。（本文参考释氏稽古略、佛祖厉代通载、佛祖总记、辩正录、广弘明集、南岳本记）

　　〖隋文帝与佛教的关系〗

　　自从周武灭佛后，佛教元气大伤，隋文帝登极后，大兴佛教，隋唐佛教之盛，历史上称它为黄金时代。谈到复兴佛教的功臣－－隋文帝，他的出身和童年生活以及如何发愿弘扬佛法，值得向读者介绍的。

　　文帝出世，紫气满庭

　　隋文帝杨坚，他出世时，正当是后魏大总七年六月十三日，降生在般若寺内，当欲生时，红光照室，并有紫气满庭，紫气之色能使人的衣服，并为之变紫，顿使内之人，见此异状，惊异不已！六月的天气炎热，褓母用扇子为小儿扇风，小儿怕冷，寒甚几绝已经哭不出声来。这时，忽然有一此丘尼，无因而至，对文帝的父亲说：“你们不用为此儿担心，他有天佛所佑”，并替小儿取一乳名－－那罗延，梵语那罗延，含金刚不坏之义。这位比丘尼又说：“此儿来处不比寻常，你们欲家秽杂，由我来抚养。”文帝的父母既不认识那尼师，当然不愿意将爱子让一个尼师来抚养。可是那罗延小儿很怪，他看见尼师就不哭。一离开神尼他就啼哭不休，使得太祖全家无法止儿啼，后来只有忍痛让神尼来抚养。太祖割宅为尼寺，开一小门相通，小儿由神尼带去抚养，因此文帝在褓襁之际，就与神尼过着出家生活，吃斋奉佛，有十三年之久。

　　智仙神尼，梵行高远

　　上面所说神尼法名智仙，河东蒲坂刘氏女。她从小出家，而且精研戒行。有一天她忽然不见了，寺内和尚怕她堕入井中去，到处寻找，原来她在佛堂中俨然如禅者入定。那时她只有七发，尼生来就不平凡。从此以禅定为她专修功课，并常言吉凶成败之事，莫不奇验。她住的般若寺时，也就是文帝降生时的地。

　　皇妣抱儿，化身为龙

　　当初神尼领养那罗延时，曾与其父母有所约定，不得她的允许，不得随便抱看小儿。有一天。皇妣很想念儿子，乘神尼离开时，就偷偷的走进儿房，从床上将小儿抱起，忽然抱在手上的小儿，不看还好，一看之下，竟是抱的一条龙，惊惶恐怖，双手发抖，小儿堕地，小儿大叫。皇妣来时，神尼不知，及至闻声赶来一看，见小儿坠地上，就将小儿从地上抱起来对皇妣说：“为什么要来妄触我儿？令其晚得天下。”从此皇妣们，都不敢来抱此儿，全由神尼负责教养。那罗延七岁时，神尼有一天对他说道：“儿当大贵，从东国来，佛法当灭，由儿兴之。”神尼沉静寡言，精修道业。文帝在寺内由神尼教养，一直到十三岁，方始离开佛寺回到自己家中。而神尼在般若寺内，住了四十余年，从不走寺门之外，到了周武灭法，神尼才隐住皇家，内著法服，戒行不改。文帝后来果然如神尼所说：自山东入为太子，重兴佛法，皆如神尼数十年前的预言。

　　舍利神异，数之不尽

　　文帝登极后，常常对群臣讲，追念阿梨，这是他小时对神尼的称呼。文帝又说：“我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中来，（那时称出家人为道人）由小时住寺至今，乐闻钟声。”文帝登位时，智仙神尼早已圆寂，为了要报她的恩德，敕令史官王劭为神尼作傅，并发大愿，度僧弘法。仁寿元年文帝和皇后在宫内感获舍利，并放光明，以砧锤试之，一无所损。因此忆起往年，当文帝未登位时，遇一梵僧，以舍利一布袋送给他，并对他说：“檩越他日为普天慈父，此是大觉遗灵，故留与供养。”僧去后，再找此僧也没有了。他登极时，曾与昙迁法师各置舍利于掌上而数，或少或多，始终无法数定，迁法师说：“诸佛法身，过于数量，非世间所测。”文帝用七宝瓶贮之，及至海内大定，这才忆起梵僧之言。因此将舍利分送各州郡建塔供养，塔下皆图有智仙神尼之像。有的书中记载舍利是智仙神尼的舍利，南京摄山栖霞寺就有这一座舍利塔，塔上出有智仙神尼的像，不知者都说是神尼的舍利，共实不是。这是文帝建塔给像报恩之义。文帝在塔铭上说：“菩萨戒佛弟子，大隋皇帝坚，敬白十万一切三宝，弟子蒙三宝福佑，为苍生君父，思与民遮，共建菩提，今故分布利，诸州供养，欲使共修善业，同登妙果，仍为弟子，法界幽显，三涂八难，忏悔行道。奉请十方常住三宝，愿起慈悲，受弟子等请，降赴道场，证明弟子，为诸众生，发露忏悔。建塔佛事，异僧出现仁寿元年六月十三日，是隋文帝降生之日，文帝在他生日那天，　　怀念父母深恩，延请大德沙门，诵经论道，欲在海内，选择三十个清静佛寺，建塔供养，栖霞山的舍利塔，就在仁寿元年第一次所建的。文帝并下诏道：“朕归依三宝，重兴圣教，思与四海，共修福业，今使现在未来，俱获利益，宜请沙门三十人，能解佛法，堪宣遵者，各带待者散官，分道送舍利于诸州起塔。尽卅位现有高僧为朕及所有人民幽显生灵，七日行道，当地的官员，刺史以下，放假七日，停止常务，专知建塔之事，同时要在十月十五日正午入函一时起塔。皇帝在起塔这一天早上，在左京大兴殿西，迎请佛像，沙门三百六十人上殿，左右密报人数三次，都是三百六十一人，多出一僧来，帝见一异僧，披褐色衣对左右说：“勿惊置之”。等到行道完毕，再找这位异僧，已不复见。文帝说：“佛法重兴，立舍利塔，必有感应。”果如其言，各地都有瑞应奏闻。隋文帝重兴佛法，其他的不说，但就两次在各州兴建舍利佛塔就有八十三所之多。第一次仁寿元年十月十五日，同时舍利入函的有三十处；第二次是仁寿三年四月初八日，同时舍利塔落成的有五十三所，关于各地舍利入塔的瑞应，高僧传内均有记载。（本文参考高僧传，佛祖总载释氏稽古略等）〖唐太宗与佛教〗

　　我国佛教在盛唐时，素称为黄金时代，因为唐太宗皇帝不但是位有道明君，而且也是一位护法仁王，凡是看过唐朝小说的人，都知道有一个小秦王李世民，他带了一支军队东征西讨，南争北战，为他的父亲打天下，他的父并唐公李渊，也是唐朝开国的第一任皇帝，太宗是他的次子。唐室江山是他一手打下来的。隋朝末年，炀帝无道，天下大乱，到处都是盗匪，他们据地称雄，　各霸一方，秦王世民，仁贤爱民，仗义轻财，以德服人，天下归心。当他起兵打天下时，他父亲对他说：“将来破家亡躯的是汝，化家为国的也是汝。”后来他果然启兴唐室，统一天下太宗有两个没有出息的兄弟，那就是太子建成、齐王元吉，在武德九年，他们嫉妒秦王的势力，商量谋杀世民，结果都被秦王的大将们所杀。不久，高祖退位给世民，他三十岁登位后，成为我国历史上最负盛名的贞观天子。跟随他打天下的如：程知节（咬金）、秦叔宝（秦琼）、徐绩、魏微、尉迟敬德（尉迟公）、李靖、萧禹、殷开山、张公瑾、长孙无忌、杜如晦、房玄龄、虞世南等文武大臣，都是凌烟上标名的忠臣，而且这些人都是佛教徒。小秦王，破阵乐太宗皇帝不但是中国历史上的明君，在世界各国也都很有名帮小国都称他为“天可汗”玄奘法师在印度求法时，有一次，从王舍城入祗罗国，祗罗国的国王亲自郊外迎接法师，见面时就问道：“贵国有贵人出世，作小秦王破阵乐，是怎么一回事？请师为我解释说明。”于是玄奘法师便将太宗皇帝如何的神勇英武，削平天下，躬行尧舜之治等事，加以描述了一遍。祗罗国王听后大惊，起身向东稽首道：“我当朝贡，拟与法师偕行。玄奘法师将他自己所作的“制恶见论”给国王看，国王阅后，钦叹的说　“此论一出，可谓日光既升，莹火夺明了。”并赠送青象名马，助法师驮经而还。太宗德政，为民吞蝗太宗在位，德政很多，例如他放出宫女三千，还她们自由之身，回家团聚；纵放死囚四百人，各人回家与家人团聚一时，再来受刑服役，四百人都能按时回来，一个也不会逃走，以德服仁，罪犯囚徒为所感。还有太宗下旨禁止笞背等酷刑，一年之中，只有二十九人犯罪囚监的记录。人民夜不闭门，路不拾遗，这都是秦汉以来所未有的仁风德政。有一年七月，发生蝗虫为害苗圃，灾情惨重。太宗在宫中捉了一只蝗虫，对著蝗虫愤然的说道：“民以谷为命，而汝害之，是害吾民也。百姓有，在我一人，汝如有灵，当食朕身，无害我民。”叱后，将要吞食此蝗，左右待臣，怕皇上服下蝗虫受毒害求代为吞食。太宗皇帝说：“所愿移灾朕身，我为什么因疾不食呢？”随即将那只蝗虫吞食之。从那一次起，太宗在位数十年，蝗不为害。贤君爱民如子，有什么灾祸，他愿个人承当。这就有愿代众生受苦的菩萨心肠。唐太宗下诏度太宗登位后的第一年，就传旨诏京城有道德的高僧们到内殿行道七天，为国祈安，并超度多年来死于战乱的阵亡将士和无辜伤亡的人民，同时，也在同一年下诏天下度僧三千人，在他的诏文有这样一段说：“朕近因丧乱，僧徒减少，华盖宝塔，窥户无人，绀发青莲，栉风沐雨，寺宇凋毁，良用抚然。”可见当时战乱的破坏与人口的死亡了。因此，他诏中说：朕要天下有寺之处，都令地方官度人出家为僧尼，总数以三千为限……务取精诚德业，不问年龄长幼，“朕鉴于有些僧徒，溺于流俗；或都假托神通，妄傅妖怪；或谬称医筮，左道求财；或都造诣官曹，嘱致赃贿；或者赞胃焚指，骇俗惊愚。假使有一于此者，皆大亏圣教，朕为了护持正法，对于如上所说的不合佛法，败德无行的僧尼，是决无宽舍，务使法门清整……伽蓝净土，咸知法味，菩提觉路，绝诸意垢。”我们在他这段诏文中，可以看出太宗皇帝对佛教的解和正信了。因此，那时的出家僧团，都能清净无染。出家人数　在量的方面说，虽然不多；可是，在质的方面，学问德道都很高。　为战亡人，设斋行道唐贞观二年三月间，太宗皇帝念及当初平定天下时，诛戮的人数太多，内心颇为不安。所以，将他的御服，布施各寺诸僧，并且礼忏超度。在他那“为战亡人设斋行道”的诏书中，很沉痛的出他内疚的话来，他说：“朕为了禁暴用兵，盖不获已。自隋末　创义，志存拯溺，北征东伐……凡所伤殪的人，是难用胜纪的。虽然他们是逆命乱常，自殆殒绝；可是恻隐之心，还是追意怆恨灵之重，能不哀矜。故使他悄然疚怀，无忘兴寝。想起释氏之教，深尚仁慈，禁杀三科，杀害为重，朕所以意念及此，就弥　悔惧了。”在他征讨期内，亲手所诛剪的人，前后之数将近二三千人之多。为了此事，他命令有司之官，在京城各寺内，建斋行道，竭诚礼忏，“并将朕所服之衣物。尽充舍施，冀此功德，使三途之难，因斯解脱；万劫之苦，也籍此弘济，使那些死亡的难者，灭除障之心，趣向菩提之道。”可见太宗皇帝，除信佛教因果业报的道理外，时时都在担心为他杀死和战死的亡魂，对他存有怨恨之念。在一个初登大宝，年青英勇的皇帝来说，为此设想和信仰，实在是难能可贵了。七处战场敕建佛寺贞观三年的十二月间，太宗皇帝又下诏，为过去行阵作战的地方，建立佛寺，在他“行阵所立七寺诏”一书中说：“纪信捐生，　青著于图像，犹恐九泉之下，尚论鼎镬，八维之间，永缠冰炭，以树立福田，济其魂魄。”于是在他倡议已来，交兵作战，死亡惨重的地方，为敌我双方义士凶徒，陨身戎阵者，各建寺刹，延招僧侣。让那些死难的亡魂，闻到晨钟暮鼓之声，能够变炎火于青莲，易苦海为甘露。在七所战场上，建筑七所佛寺，第二年五月间，各地战场的佛寺，一齐竣工落成，还派有道高僧住持，

　　并且都施给庄田的寺产。今将各地的寺名地点列后

　　一、破薛举于幽州，立昭仁寺。

　　二、破宋金刚于晋州，立慈灵寺。

　　三、破刘武周于汾州，立弘济寺。

　　四、破王世充于邙州，立昭觉寺。

　　五、破窦建德于郑州，立等慈寺。

　　六、破刘黑闼于州，立昭福寺。

　　七、破霍老生于吕州，立普济寺。

　　寺建成后，敕虞世南、李伯药、褚绪良、颜师良、颜师古、岑文本、许敬崇、朱子奢等七位大臣，为以上七寺巽新寺碑志贞观三年的那一年，天下丰收，斗米三钱，夜不闭户，行旅不带食粮，一年断刑二十九人，天下大治。太宗对群臣说：“这都是宰相魏徵的功劳，他劝我广行仁政，现在果然受效。”不是仁君，就不能听良臣之言，去广行仁政，天下也就不能大治了。不过，良臣遇明君，才能施展他的才能；如非明君，有良臣也不为所用　贞观廿年，太宗还征辽回来，也下诏为阵亡军民等延僧超度，在幽州创建忠阎寺。玄琬法师，为太子师贞观二年，太宗皇帝诏玄琬法师入宫，为妃嫔及皇太子诸王等，受菩萨戒法，太宗皇帝对玄琬法师，颇为敬重。法师于贞观十年十二月圆寂。他圆寂时，留有遗表奏章，对太宗皇帝说：“圣帝　明王，恭敬三宝，出家的沙门，如果犯法，不应与民同科，送交所属，以僧律治之（现在泰国、锡兰等佛教国家，出家人犯了法，送交僧属的机构，先将僧装卸掉，除去僧人资格，穿上俗服，成为在家人，然后才能判他的罪刑）。并呈上遗作“安养论”和“三德论”。太宗均能嘉纳其言，下诏哀吊，同时并派太子前吊；同时传旨敕令有司之官，负责一切葬义的费用。出家人奉旨国葬的，在唐朝是从玄琬法师开始，并在他所葬的地方建一佛塔，敕令庶子李伯乐为法师撰碑纪念，可见皇上对玄师的敬重了。

　　因尊李老二僧遭贬

　　贞观十年，太宗以道教祖师，老子李耳是他李氏的先宗，诏令从斋供行住，要道士女冠在僧尼之前，因为过去屡朝都是佛先道后的，现在忽然要道先僧后，当时京城的法师们，都愤然上表极谏。可是，有司之官，不敢接纳上报。当时有位智实法师，率领宿德高僧们随驾上表抗议，内容大意是“会道士在僧之上，岂敢拒诏，老君垂范治国治家，他所穿的服装，初无改易，他也没有建立观宇，不领门人，他是处柱下以全真，隐龙德而养性。可是，现在的道士，不遵其法，所著的道冠，皆是黄巾之徒，实非老子的后裔，他们所行的是三张之鬼术，也不是老子五千玄言，反同张陵谩行章醮。他们从汉以来，常以鬼道，化于浮俗，妄托老君之后，实在是左道之苗，如果让他们在僧尼之上，诚恐国家同流，有损国化。因此，将道经以及汉魏诸史，佛先道后之事－－说明。”…当时太宗见表后，很赞其卫教之忱，派遣宰相岑立本去安慰他，送他回寺。可是，智实法师的个性很强，他不达到目的，不肯离去，固执不奉诏命，因此，触恼了圣怒，杖法师于朝堂之上，着民服发配到广东潮州。当智实法师获罪时，有人讥笑他不自量力，自取其有辱，法师听后对人说：“我固然知道这样做，不可能使皇上改变诏命，明知不可为者而为，是要后人知道大唐有僧耳。”闻者莫不慨然下泪。叹惜不已？

　　不念观音，唯念陛下

　　另一位汪琳法师，也因此事作论反对，到了贞观十三年，有道士秦世英，检举琳师著论，讪毁皇宗，有旨逮捕琳师，琳师知道此事，就变服自缚，亲往请罪，皇上有旨说：“据你的论文说：有念观世音菩萨，临刑不伤。今汝所犯之罪，当坐大辟。现赐你七天假，你可以勤念观音圣号，看你能否临刑，自免不死。”琳师奉制，七日之中，一无所念。七天后，诏问琳师，七天所念观音的感应如何？琳师答称“一无所念。”再问“为什么不念，”琳师答道：“隋季失德，四海沸腾，陛下廊清寰宇，道治生灵，琳自七日已来，不念观音，唯念陛下。”太宗惊奇他的话，派御史韦琮去详问琳六道，上天下地，皆为施救，今陛下御临宸极，万国欢心，文治至平，灵鉴无外，圣与观音齐等，所以唯念陛下。同时我志在宣

扬佛教，以助皇化。使人民畏惧因果报应，畏刑罚而不敢为恶，琳何求而敢有所讪谤呢？陛下如果察琳忠于国事，则所谓临刑自

免了。假使仍以谗言是信的话，则琳伏尸无地了。”御史韦琮奏其言，然而道士们不断上表谗谐琳师，因此琳师免其死刑，发配到四川益州的地方去。后来那个谗害法琳法师的奏世英，也因获罪被杀也。太宗终其一身，只有对尊老之事，开罪了佛教两位法师，其他护持正法、度僧、译经、建寺之事，皆做得很多。

　　仁君至孝建寺报恩

　　贞观三年，太宗为报亲恩，将自己旧宅，改建为兴增圣寺在他建兴圣寺的诏中有永怀慈训，欲报无从，言念因果，思凭冥福。通义宫是皇家的旧宅，制度弘敞，以崇仁祠，敬增灵佑，宜舍为寺，以《兴圣》为名。贞观四年，有诏命上宫，绣了一尊一丈六尺高的释迦文佛圣像，安奉在胜光寺。佛像安座时，还贞观五年，太宗又为穆太后，在庆善宫内造慈德寺，昭陵建瑶台寺。并请玄琬法师在禁内德业寺，为皇太后写佛藏经；又在延兴寺更造藏经，派玄琬法师为造藏的监护，精选法师十人校正。诏智光法师在大兴寺，翻译宝星经等五部，有佐仆射房玄龄等为监护。贞观六年，又有诏旨将太原的旧宅，改为天宫寺。八年又为追念穆太后，在台城以西，真安城内建弘福寺，太宗曾亲自到弘福寺为佛像开眼。贞观十六年，为穆太后御撰，追福愿文致弘福寺，文中说：“圣哲之所尚者──孝也，仁人之所爱者──亲也。朕幼荷鞠育之恩，常蒙抚养之训，蓼莪之念，何日去忘？罔极之情，昊天匪报。昔子路叹千钟之无养，虐丘叹二亲之不待，方寸乱矣！信可悲乎！每痛一月之中，再为难疚，兴言永慕，衷切深衷，欲报无因，惟凭冥助，敬以绢二百匹，奉慈悲大道，倘至诚有感，冀消过往之愆；为善有因，庶获后缘之庆。”这一篇真情流露的原文，句句都是至孝之言，沉痛之语，可见太宗对其太后的孝念之真切了。自称菩萨戒弟子贞观十五年二月间，有一天，太宗皇帝到弘福寺内，召见大德僧伽道懿法师等五人，请他们坐下来，用闲谈方式，说明自己的心意：“朕屡次创建佛寺，专为追念先母穆太后…。”皇帝一谈到穆太后时，竟言发涕零，龙目掉泪，使得懿法师等为之感动，也陪着掉了不少眼泪，皇帝自己所撰的疏文中，自称为菩萨戒弟子，他对懿法师等解释道：“因为老子是朕之先宗，所以令其名位，在僧尼之前，我知道卿等对此将感愤恨。”道懿法师忙奏道：“陛下尊崇祖宗，懿等荷蒙国恩，安心学道，诏有天下，大家都能了解圣心，那里敢有所不满呢？”太宗知道法师们对此事，不无介蒂在心，随着又自我解释道：“尊祖重亲，人生之大本，故先老子以别亲疏之序，非不留心于佛教也。自有国以来，朕从未创立一所道观，凡有功德，皆归僧舍。你们看！我将自己太原的旧宅，都改建了佛寺。过去虽然在操戈临阵之时，我也不愿滥杀无辜；而今凡有战场的地方，都建立了佛寺。朕心如此，恐怕卿等还不能了解呢！”道懿法师等闻后，赶忙起立合掌称谢，皇帝阻止道：“你们请坐，不用多礼，这是朕的心意，若不道出，恐人有所不知。”当时天气很热，寺内的设备不全，皇帝很关心的说：“今后所施，可以另建经寮，让他们僧众，可以宽展行道。”

　　仁王护法，敕书遗教

　　贞观十八年，太宗皇帝下诏道：“如来灭度，时以末代浇漓，佛法付嘱国王大臣，护持正法，然而僧尼出家，戒行须备；若纵情放逸，触途烦恼，关涉人间，动违经律。那既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。《佛遣教经》是佛陀涅时所说，戒敕弟子，甚为详要，末俗缁素，并不崇奉，大道将隐，而微言且绝，寡了永怀圣教，用思弘阐故令有司之官，差选书手十人，多写此经本，务必要尽力施行。凡是京城中，五品官位以上者，以及诸州的剌史们，都各人付给一卷，若见僧尼业行与经不同者，应当公私劝勉他们，依教遵行。”太宗皇帝知道务僧之本，在于佛陀遗教，故今有司之官，书写此经，劝勉僧尼行道。杜顺和尚，号日帝心文殊菩萨化身的顺大法师，困其俗家姓杜，所以当时人都呼他为杜顺和尚，他是宰相杜如晦的族长。年少时就为隋文帝所崇敬，并且按月给俸供养他，太宗皇帝对他更为敬重，常常引入宫中奉之如佛，敕赐封号曰帝法师专宗华严，为华严宗的一代祖师，也称为华严和尚，著作有华严法界观等书。法师的神奇事很多，有病者来医治，法师与病者对面而坐，不一会病人即霍然而愈；或者生而聋者，法师召其与言，聋即痊愈，或有生来即哑者，法师和他谈话，他就能开口说话，或有狂颠者，法师要人领他到禅室，在其室内稍坐片刻。即病愈而去。有一次法师要渡河，临溪涉水而过，跟随的侍者。骇怕不能过水，法师用手牵著同行，这时溪中的流水，忽然断流，让他们过去，其神异如此，难怪太宗要奉之如佛了。贞观十四年十月，杜顺和尚在义善寺坐化，有弟子朝五台山，礼拜文殊菩萨，刚跑到山下，见一老人对他说：“文殊菩萨在终南山，现在的杜顺和尚就是。”弟子知道此事赶回来时和尚已经圆寂了。

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