佛教始于三千年前的印度古国,开启佛教序幕的是一位王子,名为悉达多乔答摩(Siddhartha Gautama)。悉达多王子出家后,因勤苦修行而得证佛果,世人尊称为释迦牟尼佛,或是直接称为佛。释迦牟尼佛在世间成道证果是历史的事实,是众生的典范,佛启示了众生皆有佛性的创见,让世人知道不二的真心即是生命的本质与起源。佛的教导如同历代禅师的主张:只要精进修行,任何人都可以达到开悟解脱的境界,都可以成佛。佛是第一个历史记录的正觉者,也就是开悟的觉者,佛教导众生因果及缘起无常等诸多心性的普世真理,教导众生如何开悟而离苦得乐,如何解脱生死轮回。在本书后续的章节,将会更清楚地论述佛法的根本教义,以及禅的修持如何可能破除二元的妄想思维。
根据禅宗的教法,“佛”指的是本具的清净心,“清净心”是一切存在的起源。每个人都具有心,无论心是执著或清净,每个人的心可以创造并呈现出现象。心是完全含摄的、全能的、无所不知的、永恒无相的,它是生命根源、是宇宙中所有存在的造物主。禅的本质就是心物一元,经由历史上的禅师们在淬炼学生的过程中,禅宗发展出具体破除二元思维的理论与训练系统。用这套有效但非唯一的论证系统与实践方法,可以协助化解个体生命的虚妄无根,而回归到整体生命,以达成永恒生命的追求。在古今中外的诸多文明中,禅堪称是智慧之学,智慧之学即是普世原则之学,亦是生命之学,从古至今,不同种族、国家、文化,无不对禅的精神有极高的推崇。学禅不仅可以正向地影响自身与周遭的互动,可以有效改善生活品质,更能达到究竟解脱自在。禅的原则就是“唯心”,其要义说明:任何经历的事情,无论好坏,都是依据心中所开启的门而呈现的。只有自己能开创自己的心门,人一生当中所经历的现象及遭遇到的问题,均依所造出的心门为因,而成熟所感的现象为果。因此遭遇问题时,不应该直接与问题冲突,而是应该承担自己所造,正视并修正自己的心念,任何困境都是心中问题的具体呈现。
在禅宗,开悟有着特别的意义,开悟代表着自在,代表个体入于整体的互融,代表找到永生生命的立足点与实践点,也代表生命可以体现出普世原则的开始,也是佛教所说菩提涅槃与解脱自在的开始。基本上,开悟就是卸除黏缚于心的不自觉起心动念习气,破除虚妄自我及其所造的二元迷惑,体现出本具的,永恒的普世真理,也就是能体现出心无我的原始清净。禅宗里“悟”的观念是十分清楚明白的,悟是超越二元相对,跟二元思维讨论不在同一个平台上,若非真正契悟本心,再多的知识及形容词都只是世间虚妄的相对。唯有达到开悟的境界后,才能真正体悟宇宙人生的真实道理,因此无论在古代或现代,“开悟”是所有禅修的人必定要达到的目标。
天堂或佛的净土是会成、住、坏、空,如佛经所说,阿弥陀佛的西方极乐世界会毁坏,阿弥陀佛的报身会灭度,观世音菩萨会接替阿弥陀佛成为西方净土的教主。大家是否曾想过,一旦阿弥陀佛灭度了,到哪里去了?许多人学佛想往生西方极乐世界的净土,如果西方极乐世界终究会灭掉,那坏灭后的世界又是如何呢?对许多学佛的人而言,净土是他们所祈求企盼的生命究竟保障,若说净土会灭掉,势必造成这些人对生命更加迷惑不安。要知道,成佛或往生净土并不是生命的结束,生命是变化无穷的,你不可能停止变化,宇宙性的普世原则之一就是变。佛的化身、报身是会变坏的,这是为何佛成就净土后还是会回入娑婆度有情,就像阿含经中描写到佛的弟子问佛,如果证到罗汉果位了,那接下来该如何呢?佛的回答是,还要努力去证未证,得未得。法界现象总是持续变化,真正的解脱或生命的究竟保障,是要能在变化中安身立命,在变化中依着心物一元的观念生活,能够依据一元的普世原则生活,也就能自在。一般人都是在变化中惊慌失措,向外求取依附、依靠,来保持稳定虚妄个体的存在感;圣人则能在变化中安住,并体现出普世真理,体现出心的清净理体,也就是个体已经破除了虚妄的自我,而能自觉回归融合在整体中的无二无别。
现象的存在没有永恒性,生命的永恒不应该是追求某一时间空间的现象永恒,现象会不断地变化、存在,这样的性质才是永恒。换言之,心能够一直起用、呈现、含摄现象的本质能力才是真正的永恒,所以“心本质上的永恒才是真正的永恒”。心本质上的空或称本体,能在不同的时空中呈现出不同现象而不被现象所拘的这种自在永恒,是心之体的永恒;同样地,依据心能起无量作用的这个原则,心能起出不同作用而显现出各种不同的存在,这个能力也是永恒的,是心之用的永恒。永恒的普世原则也就是心物一元的观念,当心起作用的时候,不是空、也不是有,它就是禅宗所说的“立处皆真”,也就是“如是”,而立处皆真的“立处”就是心起用的当下,心当下的清净本体与其所现即是“立处”。心起用时,其本体可以因应来自各个不同时间、空间、条件所起的变化作用,于心体汇整、融通心所含摄的一切变化,于同一剎那间,即刻且同时地回互影响各个不同时间、空间中的现象。
心的本质即是超越时空的普世原则,心本质上的体与用当然也是超越时间与空间,心本质上的体可以呈现出每个于心的存在,心本质上的用可以造就出无穷尽的存在现象。知道这个道理的人,就可以依于心本质上的普世原则去起变化,虽造作变化于不同的因缘,因无我执而不被物所拘,所以是超越时间空间,是自由的。要知道,有时空的限制必然有轮回,圣人则不受时空所限,因为他们是依于心的清净本质来变化;一般人有我执而无法体证到清净心,因此会有时间空间的幻相产生。清净心于当下作用,现出当下的现象,如金刚经讲的“应无所住而生其心”,依心无相的本质而起用就是解脱,就是普世原则的呈现,也是人类文明应该走的方向。论归存在是唯物,论归非存在是唯心,其实唯心或唯物都不离开心物一元。因此,禅宗所讲的“立处皆真”,哲学思辨中的“心物一元”,宗教学说所称的“人神合一”、“天人合一”、“梵我一如”、“众生都有本具的佛性”,都是一元的观念。
一元的普世原则虽是人类未来文明的正确走向,但若无适当的了解与确切的实践,终将功亏一篑。在世界历史上乃至于今日,有很多学说宗教有一元的观念,但却因过份注重收敛、起信,而将一元思维实体化、人格化。若将一元思维实体化、人格化,则会造成严重排他的错误,因为本质是排他性的实体化一元收敛点并非普世,实体化或人格化的收敛点观念是一种信仰,不是真理,而且实体化的一元收敛点,在理论上与实践上与真正永生的观念有着背道而驰的矛盾冲突。实体化的一元收敛思想是偏差且无法实践的,真正一元收敛的观念不是否定个体的收敛个体,而是依个体而完成与整体的收敛,个体以整体为体,整体以个体为用,所以凡是否定个体的一元收敛都是无法实践且有偏差的一元思想。人格化的一元思想不是普世,有排他性的事实或论点的教导都不是真正的一元收敛,绝不是普世的真理,也绝不可能化解人类的矛盾纷争,甚至会加深加剧族群的隔阂与争斗,因为其实体化、人格化的一元思想在本质上还是二元,是二元就有排他性,也一定是制造争端的因素。唯有当该宗教学说的本质上符合普世的原则,且其具体实践上有能含摄收敛其它宗教学说的广度,如此本质的宗教学说才能收敛纷争。普世原则是宇宙间最高的原则,一般的精神文明与其相较,好比在虚空中点灯,差别是很远的,而且一般哲学思辨的精神文明或是实体化的一元思想,不但无法具体实践,甚至偏离普世原则。
当今很多的宗教学说,人们被引导渴望升到天堂、净土。在禅宗,禅修者就是要开悟、明心见性,要努力“回到自性的家”、“回到本来的家”。要知道,当破除个体的自我虚妄意识,而回归清净心的整体时,在其中并不能找到一个实体我,因为清净心当中根本没有一个实体叫做“我”。“我”的概念是由“执著念为我”所产生的幻觉,也就是所谓的“我执”,执著有一个不变的实体我。这个“我”是错误的观念所造,也是人最大的妄想。相反的, 已经“回到家”的觉者明白“我”指的就是“清净心”,当找到清净心的时候,真正的我就现前了。当找到家,体证到真正的生命创造者,而能依清净心生活,就不再迷失于妄想与执著的世界里,而可以依照全然自由的意志生活,这就是“解脱”的真义。
大部分的人不知道“佛”就是本具的清净心,也不了解禅修的终极目标是要开悟行道后而究竟成佛,成佛就是成就生命的圆满与永恒。禅修就是要唤醒自性佛,让自己的心全然清净,进而成就自己为佛。要成为释迦牟尼佛是不可能的,也是不必要的。每个人本具心性的本质是清净的,只要破除虚妄的自我意识,就能让本具的清净现前。清净心现前是成佛的基础,是心物一元融合的起始点,凡夫心本具的功能作用和佛心本具的功能作用,在本质上是没有差别的。因此,凡夫有同样的机会来明了自己本具的真心,开悟证道。当每一刻变化的不同个体自我皆能契入整体,亦即当所起用的个体自我觉醒时,个体即是整体,整体不离个体,个体与整体互融不二而活、不二而用,即是永生,即是解脱涅槃。
禅的锻炼是要帮助修行者回到自性的家,回到普世真理的家,回到永恒生命的家,回到物质与精神统一和谐的家,也就是回到本具的清净心,并成为自己心和念头的主人。要回到本性的家,修行人必须学习降伏妄念,并且停止对现象的执著。一旦到了家,修行者便能全然觉知身心是与周遭所有的现象融为一体,无二无别,而这一体无别才是真正“我”的显现,才是生命的实相。所谓“每滴水包含着所有水的味道,每个当下的现象包含着所有存在的讯息”,此为极富意涵的真理。因此,禅修者应切记,修行得时刻专注在心上用功,改变不自觉的起心动念模式,破除我执,因为心本自具足所有的智慧。
修行者可以藉由参禅静坐来转化自己的执著,能改变执著,生活不但安详平衡,与他人的关系也变得和谐,依照正确方法来练习转化自己的念头,转化习气妄想,并将练习中长养的自觉力运用在日常生活中,这就是很实际地落实禅修的目的。禅宗提供了有效且明确的方法,指明了真实解脱的正确道路。藉由禅修,可以看见问题的核心,并有具体的工具和方法来转化生活,使人从虚妄自我的生死轮回中解脱,这些都是透过精进禅修可获得的利益。
释迦牟尼佛开创了物象生灭无常与不生灭心性本体合一的永生知见,揭橥了心性这个造物主与每一刻所造的个体存在间的不二关系与真实意义,佛给世人正确的地图,启示了普世的真理。在经典里,佛教导个体觉悟的解脱之门,这亦是本书的主要目的。希望藉由本书,你能开始放下自己的负担,放下对虚妄不实的自我执著,卸下黏缚于心的习气,以走向圆满的解脱之门。无论你离自在涅槃的永生之门多远,如同释迦牟尼佛和其他开悟的人一样,你终究可以到达。读这本书,你即拥有通达“永生之门”所需要的地图和钥匙。
捻花不用黄面经,壁观将心绝后生,曹溪一滴今何在,见了虚空月正明。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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