角孙二穴，在耳廓中间，开口有穴。手足少阳、手太阳（按：据《针灸甲乙经》，应是“手阳明”）之会。主齿不嚼物，龋痛肿。灸三壮。针入三分。
耳门二穴，在耳前起肉，当耳缺者。主耳有脓及底，耳，耳痛、鸣，聋，并齿龋。针入三分。灸三壮。
听会二穴，在耳前陷中，上关下一寸、动脉宛宛中。张口得之。足少阳脉气所发。针入三分。主耳聋，耳中状如弹声，通耳，牙车急、疼痛不得嚼食，牙车脱臼、相离一寸。其穴侧卧，张口得之。灸亦良。
天牖二穴，在颈筋、缺盆上，天容后、天柱前、完骨下，发际上一寸、陷者宛宛中。手少阳气所发。主头风，面肿，项强不得回转，夜梦颠倒，面青黄、无颜色。针入五分。不宜灸。若灸，面肿满。合先取噫嘻，后针天牖、风池，其病即差。
天府二穴（按：据《针灸甲乙经》、《针灸资生经。卷一》等俱作“渊腋”），在两腋下三寸、宛宛中。手太阴（按：据《针灸甲乙经》，应是“足少阳”）脉气所发。主头眩，目瞑，远视。针入四分。灸七壮，不除再灸百壮。《甲乙经》禁灸。
曲泽二穴者，水也。在肘内廉下，陷者中。屈肘得之。手心主脉之所入为合也。主心痛，出穴则（按：疑衍。）心下澹澹、喜惊，身热，烦心，口干，逆气，呕血，时瘈瘲言摇头青汗出不过肩（按：似有缺、误，不通），伤寒病温、身热、口干。灸三壮。针入三分。
少海二穴者，水也。一名“曲节”。手少阴脉之所入为合也。在肘内横文头，屈手向头取之，陷者宛宛中。《甲乙经》云“穴在肘内廉，节后陷者中，动应手”。疗腋下瘰癧，痹疼、屈伸不得，风痹疼，疰病。针入三分。禁灸。
巨虚上廉二穴，在三里下三寸，两筋、两骨罅间，陷者宛宛中。足阳明与太阳（按：误。据《针灸甲乙经》，应是“大肠”）合。针入八分。主大肠气不足，偏风、腰腿脚不遂、不得履地，脚气，刺风、痶风、脚冷，寒疟。灸之大良。
条口二穴，在上廉下一寸。足阳明脉气所发。主胫寒不得卧、疼痛，足缓失履，湿痹，足下热、不能久立。针入八分。灸三壮。
巨虚下廉二穴，足阳明与小肠合。在上廉下三寸，两筋、两骨罅，陷者宛宛中。蹲地坐而取之。针入六分。又，针入三分。灸三壮。主小肠气不足，面无颜色，偏风，热风，冷痹不遂，风湿痹。灸亦良，不及针。灸疮差，冷痹即已。
承山二穴，一名“鱼腹山”，一名“伤山”。在兑肠下，分肉间、陷者中，定腹取之。主脚弱无力，脚重，偏风不遂。针入八分。灸亦得。
上昆仑二穴者，火也。足太阳脉之所行为经也。在外踝后、跟骨上，陷者中。治恶血，风气肿痛，脚肿水。针入五分。灸三壮。
下昆仑二穴，一名“内昆仑”。在外踝下一寸，大筋后内陷骨、宛宛中。主刺风，风热、风冷痹，腰疼，偏风、半身不遂，脚重、疼、不履地。针入四分。灸之亦良。其穴，蹲地旁，引刺之，灸百壮止。
听宫二穴，在耳中珠子，大如赤小豆形。手足少阳、手太阳三脉之会。针入一分。灸三壮。主耳聋、填如无所闻，嘬嘬嘈嘈弹鸣，及心肠满，臂痛，失声。
缺盆上二穴，肩上横骨陷中。一名“天盖”。肩上是穴。主寒热，瘰癧，缺盆中肿（外溃不死），胸中热满，腹大少气，缺盆中痛，汗出，喉痹，咳嗽。灸三壮。针入三分。
孔最二穴，在腕上七寸。手太阴郄。治热病汗不出，吐血，失喑、咽肿痛、恶血。针入三分。灸亦得。
列缺二穴，在腕上一寸半，（按：据《针灸资生经。卷一》，有“以手”两字，应是）交叉头，两筋、两骨罅、宛宛中。手太阴络。主疗偏风、口喎、半身不遂。针入三分。灸亦得。若患偏风，灸至一百壮。若患腕劳，灸至妙。
经渠二穴者，金也。在寸口中、陷者中。手太阴脉之所行为经也。主寒热，胸背急痛，胸中膨膨痛，喉痹，掌中热，主咳逆，上气，喘数，久热病、汗不出，暴瘅，喘逆，心痛、欲呕，针入三分。不可灸，灸即伤人神明。（按：似将太渊穴混入）
少冲二穴者，木也。一名“经如（按：据《针灸甲乙经》、《针灸资生经。卷一》等，俱作“始”）”在手小指内廉之端，去甲如韭叶。手少阴脉之所出为井也。主热病，烦心，上气，心痛、冷、烦满、少气、悲恐喜惊，掌热，肘、腋、胸中痛，口中热，咽中酸，乍寒热，手拳不伸，掌痛引腋。针入一分。灸一壮。
劳宫二穴者，火也。一名“五里”在掌中央，横文动脉中。以屈无名指、头着处是。手心主脉之所流（按：通作“溜”）为营（按：应为“荥”）也。主手掌后痹，手痹、白屑起。针入二分，只过一度，如过两度，令人虚。不得灸，灸即生息肉。
髀关二穴，在膝上伏兔后，交分中。主脉寒不仁，痹痿不屈伸也。灸三壮。针入三分。
梁丘二穴，足阳明郄。在膝上三寸、两筋间。治大惊，胫痛、冷痹，膝痛不能伸屈。针入五分。
隐白二穴者，木也。足大指端内侧，去爪甲角如韭叶、宛宛中。足太阴脉之所出为井。主腹中有寒热起，气喘，衄血不止，腹中胀、逆，胫中寒，热不得卧，气满胸中热，暴泄，鬲（按：通作“膈”）中，呕吐不欲食。饮渴尸厥不知人脉动如渴饮，身体疼痛唾也（按：似有缺、误，不通）针入一分。灸三壮。
承筋二穴，一名“肠”，一名“直肠”。在胫后，从脚跟后上七寸、中央陷者中。足太阳脉气所发。治风劳、热足烦肿痛转筋（按：似有缺、误，不通）、急痛，身隐疹，大小便不止。针入三分
阳蹻二穴，在外髁前一寸、陷者宛宛中。治脚气，肾气，妇人血气。针入三分。（按：据《针灸资生经·卷一》云“《明堂》上经、有阳蹻穴。而《铜人》无此穴。惟有申脉二穴，阳蹻脉所出、在外踝下陥中。与阳蹻穴同，而未知其故。予按，《素问·气穴论》‘阴、阳蹻穴’注云‘阳蹻穴、是谓申脉、阳蹻所出、在外踝下陥中’，则与《铜人》申脉穴合。是则阳蹻、即申脉也。”）
隂蹻二穴。在足内踝陷者中、宛宛是。卒疝、小腹痛病者，左取右，右取左，立已。女子不月水，惊，喜悲不乐如堕坠，汗出、面黒、病饥不欲食，妇人淋沥，隂挺出，四肢淫泺，心闷，暴虐及诸淋，目痛，小腹偏痛，呕逆，嗜卧，偏枯不能行，大风、暴不知人，卧惊视如见星，尿如黄水，小腹热，咽干也。灸三壮。针入三分。（按：据《针灸资生经·卷一》云“《明堂》上、下经，有阴蹻穴，而《铜人》无之，惟有照海穴，亦在内踝下，与阴蹻同，而未知其故。予按，《素问·气穴论》‘阴蹻穴、在内踝下’。是谓照海、阴蹻所生，则与《铜人》照海穴合矣。则是阴蹻，即照海也。”）
风府一穴，本在项后入髪际一寸、大筋上、宛宛中起肉，疾言其肉立起、言休立下。督脉阳维之会。不可灸。针入三分。主头项急、不可倾侧，目眩，鼻窒不得息，瘖不能言，嗌痛，足不仁，狂走、欲自杀，目反妄视。
瘈脉二穴，一名“资脉”。在耳内鸡足青脉是穴（按：据《针灸甲乙经》作“在耳本后、鷄足青络脉。”）。主头风，耳后痛，小儿惊、癎，瘈瘲，呕吐，泄注，惊恐失精，视瞻不明， 眩瞢。灸三壮。针入一分。
清冷渊二穴，在肘上二寸，伸肘举臂取之。主肩不举、不得带衣。灸三壮。针入三分。
消泺二穴，在肩下臂外，开腋、斜肘分下行。主寒热，风痺。头痛、头背急，针入六分。灸三壮。
肩外俞二穴，在肩脾上陷，去脊三寸、陷者中。主肩胛痛热、而寒至肘。灸一壮。针入六分。
曲垣二穴，在肩中央，曲胛陷者中、按之应手痛是穴。主肩痛、周痺。灸三壮。针入九分。
二间一穴者，水也。一名“间谷”。在手大指、次指本节前、内侧陷者中。手阳明脉之所流（按：通作“溜”）为营（按：应为“荥”）也。主喉痺，多卧喜睡，肩髃喉痺咽如眦物伤忽振寒（按：似有缺、误，不通）。针入三分。灸三壮。
三间二穴者，木也。一名“少谷”。在手大指、次指本节之后、内侧陷者中。手阳明脉之所注为俞也。主喉痺，咽如骨鲠，齿龋痛，多卧喜睡，胷满，腹鸣，虚寒热、唇口干，身热，喘息，目急痛。针入三分。
少泽二穴者，金也。一名“少吉（按：据《针灸甲乙经》、《针灸资生经·卷一》等，俱作“小吉”）”。在手小指端、去爪甲下一分陷者中。手太阳脉之所出为井也。主虐、寒热，汗不出，头痛，咳嗽，瘈瘲，口干，头痛不可顾也。针入一分。灸一壮。
前谷二穴者，水也。在手小指外侧本节前、陷者中。手太阳脉之所流（按：通作“溜”）营（按：应为“荥”）也。刺入一分。灸三壮。主目转甲小指痛（按：似有缺、误，不通）
阳谷二穴者，火也。在手外侧腕中，兑骨之下陷者中。手太阳脉之所行为经也。主癫疾、狂走，热病汗不出，脇痛，颈肿、寒热，耳聋，耳鸣，牙齿龋痛，臂腕外侧痛不举，吐舌，戾颈妄言不得左右顾俛瘈瘲头眩（按：似有缺、误，不通）眼痛。针入二分。灸三壮。
飞阳二穴，一名“厥阳”。足太阳络。在外踝上七寸，别走少隂者。刺入三分。灸三壮。主头眩，目痛。
束骨二穴者，木也。在足小脂外本节后、陷者中。足太阳脉之所注为俞也。刺入三分。灸三壮。主头痛，目眩，身热、肌肉动。
涌泉二穴者，木也。一名“地冲”。在足心陷者中，屈足卷指、宛宛中。足少隂脉之所出为并也。主小便不利，心中结热，脚底白肉际不得履地，刺风，风癎。灸亦得，然不及针者。灸，废人行动，不可传之于后。针入五分。
膝眼四穴，在膝头骨下、两傍陷者、宛宛中是穴。针入五分，留三呼，泻五吸。主膝冷、疼痛不已。禁灸。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
论真仙第一 吕曰：「人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？」 钟曰：「人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
《仙经》云：从半夜子时服九九八十一，鹦呜时八八六十四，日出时六六三十六，食时五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传，妄为习服，虚役岁月，徒履艰辛，功效无成，久而反损。盖由不服元气，
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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