神庭一穴,在发际直鼻上督脉,上一寸发际是也。足太阳、阳明之会。主治肿气,风痫、颠风不识人、羊鸣、角弓反张、披发而上歌下哭、多学人言语,惊悸不得安寝。禁不可针。日灸七壮至百壮。若针,即发于其病在举火之时(按:似有缺、误)。忌猪、羊、鱼肉、酒、面、热食。
曲差二穴,在神庭傍一寸半,(按:应缺“入”字)发际。足太阳脉气所发。主心中烦满,汗不出、头项痛、身热,目视不明。针入三分,灸三壮。
临泣二穴,在目上直入发际五分,陷者中。足太阳、少阳之会。主卒不识人,风痫,鼻塞。针入三分,留七呼。
眉冲二穴,一名“小竹”,在当两眉头直上,入发际(按:似有缺。未言寸数,亦未言所属经脉。另,据《针灸大成。足太阳膀胱考证穴法》,应为足太阳脉气所发,穴在“神庭、曲差之间”。)理目,五般痫,头痛,鼻塞。不宜灸,针入三分。(按:据《针灸资生经。卷一》“明堂上经、有眉冲穴。而铜人经、无之。理、目、五般痫、头痛、鼻塞等疾所。不可废者”)
水沟一穴,在鼻柱下人中(按:据《针灸资生经。卷一》作“一名人中”)。督脉、手阳明之会。主疗消渴、饮水无多少、水气遍身肿,失笑无时,颠痫、语不识人、乍喜乍哭,牙关不开,面肿唇动叶叶肺风状如虫行(按:似有缺、误,难解。据《针灸大成。督脉考正穴法》作“面肿唇动,状如虫行”)。针入四分,徐徐出之。灸亦得,然不如针。若是水气,唯有此穴可针,若针他穴,水尽即死。
承浆一穴,在颐前,下唇下。足阳明(按:据《针灸甲乙经》,当缺“任脉”两字)之会。主偏风口喎,面肿,消渴,面风口不开,口中生疮。针入三分半,然后徐徐引气而出。灸,亦任日灸七七壮。若频灸,恐足阳明脉断,令风不差。若停息、复灸,令其风通宣,应时立愈。其艾炷,依小竹筋头大作之。但令当脉灸之雀粪大,亦能愈疾。又有一途,如脉内疝、瘕、痃、癖块、伏梁气之徒,唯须大艾炷。故《小品》曰:“腹背烂,烧四支,则但除风邪而已。如鸠尾以至头,皆不可多灸、及不可用大艾炷。”
俞府二穴,在巨骨下,去璇玑傍各二寸陷中。足太阳脉气所发(按:此处误。据《针灸甲乙经》,当为“足少阴脉气所发”)主欬逆,上气,喘,呕吐,胸满不得食。仰卧取之。灸五壮,针入三分。
彧中二穴,在俞府下一寸六分,陷中。仰卧取之。足少阴脉气所发。主胸胁支满,欬喘、不得息,呕吐,胸满不能食。灸五壮,针入三分。
神藏二穴,在彧中下一寸六分,陷中。仰而取之。足少阳(按:应为“阴”)脉气所发。主胸胁支满,咳逆不得食。针入三分,灸五壮。
灵虚二穴,在神藏下一寸六分,陷中。仰而取之。足少阳(按:应为“阴”)脉所发。主胸胁支满、引胸不得息,呕吐,胸满不得食。针入三分,灸五壮。
神封二穴,在灵墟下一寸六分(按:似有缺。据《针灸甲乙经》,有“陷者中,足少阴脉气所发”)。主胸满不得息,咳逆,乳痈、洒浙恶寒。灸五壮,针入三分。
步郎(按:通作“廊”)二穴,在神封下一寸六分,陷者中。仰取之。足少阴脉气所发。主胸胁支满,鼻不通,呼吸少气,喘息,不得举臂。针入三分,灸五壮。
五处二穴,足太阳脉气所发。在头上督脉傍,去上星二寸半(按:据《针灸甲乙经》,及《针灸大成。足太阳膀胱考证穴法》俱作“一寸五分”)。主目不明,头眩风痹闷。针入三分,灸五壮。
承光二穴,在五处后寸半(按:据《针灸甲乙经》作“二寸”,《针灸大成。足太阳膀胱考证穴法》作“一寸五分”),足太阳脉气所发。主风眩头痛,欲呕吐,心烦。针入三分,不可灸。
通天二穴,在承光后一寸半。足太阳脉气所发。主项痛、暂起僵仆。针入三分,灸三壮。
攒竹二穴,在两眉头陷中。足太阳脉气所发。主目视,视物不明,眼中热、疼及眼眶。针入三分,不宜灸。
晴明二穴,在目内眦头上,畔(按:疑为“襻”)者中(按:据《针灸甲乙经》作“一名泪孔,在目眦外。”《针灸大成。足太阳膀胱考证穴法》作“一名泪孔,目内眦。明堂云‘内眦头外一寸、宛宛中’”)。手、足太阳阳明之会(按:据《针灸甲乙经》并有“气府论注云‘手足太阳、足阳明、阴阳跷,五脉之会”《针灸大成。足太阳膀胱考证穴法》同)。主肤翳(按:应有缺字。《针灸大成。足太阳膀胱考证穴法》作“淫肤白翳”)白膜覆瞳子,眼暗、雀目,冷泪,眼视物不明、努肉。针入一分半,不宜灸。
迎香二穴,在禾上一寸、鼻下孔傍。手、足阳明之会。针入三分。主鼻息不闻香臭,偏风,面痒及面浮肿、风叶叶动、状如虫行。刺或在唇动(按:似有缺、误,不通)。不宜灸。
承泣二穴,在目下七分,直目瞳子中。(按:应有缺字。据《针灸甲乙经》有“阳”字)跷脉、任脉、足阳明之会。主疗眼喎、目不正,口喎,目瞤,面动叶叶然、牵口眼热疼、赤痛,目视,冷泪,眼睑赤。针入四分半,不宜灸。若灸,无问多少,三日以后,眼下大如拳息肉,日加长如桃许,至一月日,如五升大。
鸠尾一穴,在臆前,巨(按:《针灸甲乙经》作“蔽”,《针灸资生经。卷一》同)骨下五分。(按:《针灸甲乙经》此处尚有“任脉之别”。)主心惊、烦,发状如乌乌,破心、吐血,心中气闷、不喜闻人语,心痛,腹胀。宜针,虽然,此处最难针,须是大好手。方可下针。如不然,取气多,不幸令人死。针入三分。
巨阙一穴,心之募。在鸠尾下一寸。任脉气所发。主疗心中烦闷,热风风痫,浪言或作鸟声,不能食,无心力。凡心痛有数种,冷、痛、蛔虫、毒、霍乱,不识人,针入六分,得气即差。灸亦良。
上管(按:通作“脘”,下同。)一穴,在巨阙下一寸、去巨(按:《针灸甲乙经》作“蔽”,《针灸资生经。卷一》同)骨三寸。任脉、足阳明、手太阳之会。主心中热烦,贲豚气,胀满不能食,霍乱,心痛不可眠卧,吐利,心风,惊、悸不能食,心中闷,发哕,伏梁气、状如覆杯。针入八分,得气,先补而后泻之,可为神验。若是风痫、热痛,宣泻之后补,可为应其病。灸亦良。
中管一穴,一名“太仓”。是胃之募。在上管下(按:应有缺字。据《针灸甲乙经》有“一寸”两字)。手太阳、少阳、足阳明所生,任脉之会。主治心匿不能食反胃,霍乱,心痛热,温虐,痎虐,天行伤寒,因读书得奔豚气,心闷,伏梁气如覆杯,冷结气。针入八分。灸亦良。
建里一穴,在中管下一寸。治肠中疼痛,呕逆,上气,心痛,身肿。针入一寸三分。灸亦良。
下管一穴,在建里下一寸。足太阴、任脉之会。主腹胃不调,腹内痛、不能食,小便赤,腹坚硬、癖瑰、脉厥厥动。针入八分,灸亦佳。
神聪四穴,在百会四面,各相去同身寸一寸。理头风,目眩,狂乱,风痫。左手如花,右手如果(按:《针灸资生经。卷一》作“左主如花、右主如果”),针入三分。
明堂一穴,在鼻直上,入发际一寸。理头风,多鼻涕,鼻塞。三日一报,针入三分。(按:《针灸资生经。卷一》“按《铜人》、《明堂》及诸家针灸经,鼻直上、入发际一寸,皆云上星穴。明堂经于此、复云明堂穴。不知何所处、且附入于此。所谓疑以存疑也。”)
当阳二穴,在当瞳人直上,入发际一寸。理卒不识人,风眩,鼻塞。入针三分。(按:《针灸资生经。卷一》“《铜人》无当阳穴。而明堂下经、有之。理卒不识人、风眩、鼻塞等疾。亦不可废者。”)
前关二穴,在目后半寸。亦名“太阳”之穴。理风赤眼痛,头目眩,目涩。针入三分。(按:《针灸资生经。卷一》“《铜人》有上关、下关各二穴。《素问》亦同。但《明堂》上、下经,有上关而无下关。惟上经有前关穴。又不与下关穴。同在上关之下。恐别自是。前关穴一名太阳穴。理风赤眼、头痛、目眩涩等疾,不可废。)
四白二穴,在目下一寸。足阳明脉气所发。主头痛目眩。针入三分。灸七壮。
巨阙(按:应为或)二穴,在鼻孔下,侠水沟傍(按:《针灸甲乙经》作“在侠鼻孔傍八分、直瞳子”,《针灸资生经。卷一》同)。阳跷脉、足阳明之会。主治面风寒鼻频音准上肿痈痛招摇视占(按:有缺、误,不通),瘈瘲,口噼。针入三分,灸七壮止。
地仓二穴,在侠口傍四分外,如近下有脉微动者是。阳跷脉、手足阳明之交。主疗大患风者,其脉亦有动时,亦有不动时。多主偏风、口喎,失音不言、不得饮水、浆食漏落、脉(按:《针灸大成。足阳明胃考证穴法》作“眼”,应是。)瞤动,患左针右,患右针左。针入三分半。灸亦得,日二七壮,其艾壮如粗钗脚。忌毒物及行房事。
廉泉一穴,在颔下、结喉上、舌本间。阴维、任脉之会。主舌下肿、难言,舌瘲设多(按:《针灸大成。足阳明胃考证穴法》作“涎出”,应是。),咳嗽,少气,喘息,呕沫禁断。灸三壮,针入三分。
阴交一穴,在脐下一寸。任脉气所发。主脐下热、小便赤,气痛状如刀搅、作块状如覆杯,妇人断绪,月事不调,带下,崩中,因产后、恶露不止,绕脐冷痛。针入八分,得气即泻,后宜补。灸亦得,然不及针。
水分一穴,在管(按:通作“脘”,下同。)下,脐上一寸。任脉气所发。主腹痛不能食,肠坚腹痛,胃管不调、坚硬。针入八分。若是水病,灸之大良。
巨阙一穴,《甲乙经》云“一名利机,一名精露,一名丹田,一名命门”。在脐下二寸。是三焦之募。任脉气所发。针入八分。主腹痛、坚硬,妇人因产、恶露不止、遂成结块,崩中,断绪。灸亦良。
关元一穴,是小肠募。一名“次门”在脐下三寸。足三阴、任脉之会。脐下绞痛,小便赤淋、不觉遗沥、小便处痛状如散火,尿如血色,脐下结血、状如覆杯,妇人带下,因产、露不止,并妇人断绪,产道冷。针入八分。若怀胎,必不针,若针必落胎胎多不出,而针外昆仑即出。灸亦良,然不及针。
中极一穴,一名“玉泉”,一名“气原”。在关元下一寸。是膀胱募。任脉足三阴之会。主妇人断绪,四度针、针即有子,故却时任针也。主淋,小便赤、尿道痛,脐下结块如覆杯,或因产、得恶露不止、遂成疝瘕,或因月事不调、血结成块。针入八分。灸亦得,然不及针。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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