窍阴一穴，在完骨上、枕骨下。足太阳、少阳之会。主骨疸发厉头痛引头也（按：似有缺、误，不通）。灸五壮。针入三分。
浮白二穴，在耳后，入发际一寸。足太阳、少阳之会。主寒热，喉痹，欬逆，疝积胸中满不得喘息（按：似有缺、误，不通），胸痛，耳聋嘈嘈无所闻。颈项痈肿不能言，及瘿、肩不举也。针入三分。灸三壮。
附分二穴，在第二椎下，附项内廉，两傍各三寸。手足太阳之会。主背痛引项。灸五壮。针入三分。
魄户二穴，在第三椎下，两傍各三寸宛宛中。正坐取之。足太阳脉气所发。主背膊痛，无气力，劳损，痿黄，五尸走疰，项强不得回顾。针入五分。灸亦得。
神堂二穴，在第五椎下，两傍各三寸陷者中。正坐取之。足太阳脉气所发。主肩痛，胸腹满，洒淅反脊强急（按：似有缺、误，不通）。灸五壮。针入三分。
噫嘻二穴，在肩膊内廉，第六椎两傍三寸。其穴抱肘取之。足太阳脉气所发。因以手重按之，病者言“噫嘻”。针入六分。主温疟、寒疟病，背闷，气满、腹胀，气痃。灸二七壮。忌葱、白酒。
膏盲俞二穴，主无所不疗，羸瘦、虚损、梦中失精，上气，欬逆，狂或妄误。取穴之法：令人正坐、曲脊、伸两手、以臂着膝前、令正直，手大指与膝头齐，以物支肘，勿令臂得动也。从甲骨上角摸索至骨下头，其间当有四肋三间，灸中间。依胛骨之里、去胛骨各容指许、摩服去表，肋间空处，按之自觉牵引于肩中，灸两胛中一处，至六百壮、多至千壮。当觉下、然流水之状，亦当有所下出。若得痰疾，则无所不下也。若病人已困，不能正坐，当令侧卧，俛上臂，令前取穴灸之。求穴法，大校以右手从左肩上住，指头所不及者是也。左亦然，乃以前法灸之。若不能久坐，当伸两臂，令人俛，两胛骨侠相离，不尔，肘骨覆穴，不可得也。所伏衣幞，当令大小有常定，不尔，则失其穴也。此灸，讫后，令人阳气康盛，当消息以自补飬。当取身体平复，其穴近第五椎望取之也，论曰“昔在和缓，不救晋侯之疾，以其在膏之上、肓之下，针药所不能及，即此之穴是也。人不能求得此穴、所以宿病难追。若能用心此，方便求得，灸之，无疾不愈。（按：《针灸资生经。卷一》云“灸膏肓功效，诸经例能言之。而取穴，则未也。《千金》等方之外，庄绰论之最详。然，繁而无统，不能定于一。予尝以意取之。令病人两手交在两膊上（灸时、亦然），胛骨遂开，其穴立见。以手指摸索第四椎下，两旁各三寸、四肋三间之中间，按之酸疼，是穴。灸至千百壮、少亦七七壮。当依《千金》，立点立灸，坐点坐灸，卧点卧灸云（若尺合爪、在两膝头中、点穴亦得）。”）
鬲（按：通作“膈”）关二穴，在第七椎下，两傍各三寸陷者中。正坐取之。足太阳脉气所发。主背痛、恶寒，脊强、俛难，食不下、呕哕、多涎、睡也。灸五壮。针入五分。
魂门二穴，在第九椎下，两傍各二寸陷者中。正坐取之。足太阳脉气所发。主食饮不下、腹中雷鸣、大便不节、小便赤黄也。灸三壮。针入五分。
阳纲二穴，在第十椎下，两傍各三寸。正坐取之。足太阳脉气所发。主食不下、腹中雷鸣、大小便不节，小便赤黄。灸三壮。针入五分。
意舍二穴，在第十一椎下，两傍各三寸。正坐取之。足太阳脉气所发。主腹满虚胀、大便泄滑，消渴，面黄。灸五十壮。《甲乙经》“灸三壮。针入五分。”
胃仓二穴，在第十二椎下，两傍各三寸。主腹内虚胀、水食不消，恶寒、不能俛仰。针入三分。灸五壮。
肓门二穴，在第十三椎下，两傍各三寸。《异经》云“与鸠尾相直”。主心下痛、大坚，妇人乳有余疾。灸三十壮。针入五分。
志室二穴，在第十四椎下，两傍各三寸。正坐取之。是太阳脉气所发。针入五分。灸三壮。主腰脊痛急，食不消、腹中坚急，阴痛、下肿，并疗之。
胞肓二穴，在第十四椎下（按：“十四”应为“十九”。），两傍各三寸、陷者中。伏而取之。足太阳脉气所发。主腰脊痛急，食不消，腹中坚急，阴痛、下肿，并疗之。疗恶气，腰背卒痛。灸五七壮。《甲乙经》“灸三壮。针入五分。”
秩边二穴，在第二十椎下，两傍各三寸。伏而取之。足太阳脉气所发。主腰痛不能俛仰，小便赤黄，尻重不能举。灸三壮。针入三分。
颔厌二穴，在曲周颞顬上廉。手足少阳、阳明之交会。刺入三分。灸三壮。主风眩，目无所见，偏头痛、引目外眦急，耳鸣，好啑，颈痛。
客主人二穴，在耳前上廉起骨，开口有穴。动脉宛宛中。一名“上关”。手少阳足阳明之会。主目风牙疼痛车不开口噤嚼食鸣偏风眼喎通睛（按：似有缺、误，不通），耳聋状如蝉声。针入一分。灸七壮，艾炷如筋头大，必湏侧卧张口取穴，避风。又，上关不得深，下关不得久留针。问曰：“上关何以不得深，下关何以不得久留针？”答曰：“上关若深，令人得欠，不得目随针下关不得久，留针者得不得欠牙关急。是故“上关不得深，下关不得久留针”。
悬颅二穴，在曲周颞顬中，足阳明脉气所发（按：据《针灸甲乙经》，应是“足少阳脉气所发”。《针灸资生经。卷一》同）主热病，偏头痛、引目外眦急，身热、烦满，汗不出，齿痛，面皮赤痛。针入三分。灸三壮。 肩井二穴，在肩上陷罅中，缺盆上，大骨前一寸半，以三指按之、当其中指下、陷者中是穴。一名“膊井”。手足少阳、阳维之会。主五劳，七伤，头项不得回顾，背膊痛、两手不得向头，或因马拗伤腰髋疼，脚气。入针四分。不宜灸。针不得深，深即令人闷。《甲乙经》云“针只可五分”。此膊井脉，足阳明之会，乃连入五脏气。若深，便引五脏之气，乃令人短寿。大肥人，亦可倍之。若闷倒不识人，即湏三里下气。虽不闷倒，但针膊井，并即湏三里下气，大良。及妇人怀胎、落讫，觉后微损、手足弱者，针肩井，手足立差。若有灼然解针者，遣针。不解针者，不可遣针。灸乃胜针，日灸七壮。若针肩井，必三里下气，如不灸三里，即拔气上。其针膊并出《甄权经》。
肩腢二穴，在膊骨头、肩端两骨间，陷者宛宛中是。平手取其穴。手阳明、跷脉之会。针入八分。主疗偏风、半身不遂，热风疹风胸俛仰风刺风风虚（按：似有缺、误，不通），手不得上头、捉物不得、挽弓不开，臂细无力、酸疼，臂冷而缓。患刺风者，百日刺筋、百日刺骨、方可得瘳。灸亦得，然不及针，还以平手取其穴。日灸七壮，差为度。
臂臑二穴，在肩腢下一寸、两筋间、两骨罅、陷者宛宛中。宜灸，不宜针。日灸七壮。主疗劳，瘿，臂细无力、手不得向头。其穴平手取之，不得拏手令急，其穴即闭。若针，不得过三五，过多生恶。
曲池二穴者，木也（按：此误。据《针灸甲乙经》、《针灸资生经。卷一》等，俱作“土也”）。在肘外辅骨，曲肘、横文头宛宛中、陷者是。手阳明脉之所入为合也。手拱胸，取之外畔、文头即是。疗偏风、半身不遂，刺风疹，疼痛冷缓捉物不得，挽弓不开、屈伸难引脉风（按：似有缺、误，不通）臂肘细而无力。针入七分。灸亦良，但令断风抽气而已。
通谷二穴，在夹上管（按：通作“脘”）两傍，相去三寸。冲脉、足少阴之会。治干呕、又无所出，又治劳食欲鬲（按：通作“膈”），结。针入五分。灸五壮。
章门二穴，一名“长平”，一名“胁”。是脾之募。在大横外，直脐、季肋端。必须侧卧，令伸下脚、缩上脚，乃得穴。足厥阴、少阳之会。主膀胱气癖，疝瘕气，膀胱气痛、状如雷声，积聚气。针入六分。灸亦良。
伏兔二穴，在膝上六寸、起肉。正跪坐取之。足阳明脉气所发。治风劳，痹逆，狂邪，膝冷，手节挛缩，身隐疹，腹胀、少气，妇人八部诸病。针入三分。禁灸。
阴市二穴，一名“阴鼎”。在膝上三寸、伏兔下是穴。足阳明脉气所发。主寒疝、下至腰脚如冷水，小肠诸疝，按之在膝上，伏兔下（按：疑衍）。寒疝，腹胀满，痿厥，少气。针入三分。灸三壮。
犊鼻二穴，在膝膑下骭、侠罅、大筋中。足阳明脉气所发。主犊鼻肿，洗熨去之。其久坚，勿攻，攻者死。膝中痛、不仁、难跪起、诸肿节溃者死，不溃可疗。针入三分。灸三壮。
委中二穴者，土也。在腘中央、约文中动脉。甄权云“在曲内、两筋、两骨中、宛宛是”。足太阳脉气之所入为合也。令人面挺腹地（按：应是“挺身，伏地”）而取之。主脚弱无力，风湿痹、筋急，半身不遂。灸不及针。针入八分。灸三壮。
三里二穴者，土也。在膝下三寸外廉、陷者宛宛中是。足阳明脉之所入为合也。主腰（按：疑应为“腹”）满、坚块、不能食，胸气不足，反胃，胸胁积气，脚弱。针腹、背，每须取三里穴。入八分。灸亦良。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
论真仙第一 吕曰：「人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？」 钟曰：「人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
《仙经》云：从半夜子时服九九八十一，鹦呜时八八六十四，日出时六六三十六，食时五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传，妄为习服，虚役岁月，徒履艰辛，功效无成，久而反损。盖由不服元气，
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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