◎禀受章
《混元述禀篇》曰:夫人生于天地之间,禀二气之和,冠万物之首,居最灵之位,总五行之英,参于三才,与天地并德,岂不贵乎?
《内观经》云:天地构精,阴阳布化,人受其生。一月为胞,精血凝也;二月为胎,形兆胚也;三月阳神为三魂,动以生也;四月阴灵为七魄,静镇形也;五月五行分五藏,以安神也;六月六律定六府,用滋灵也;七月七精开窍,通光明也;八月八景神具,降真灵也;九月宫室罗布,以定精也;十月气足,万象成也。元和哺饲,时不停也;太一居脑,总众神也;司命处心,纳生气也;桃康住脐,保精根也;无英居左,制三魂也;白元居右,拘七魄也;所以週身,神不空也。《易·系辞》曰“乾道成男,坤道成女”是也。
《因缘经》曰:人始受身,从虚无中来,回黄转白,构气凝精,承天顺地,合化阴阳。一月为胞,郁单天气下浃身中;二月为胎,无量寿天气下浃身中;三月魂具,须延天气下浃身中;四月魄成,寂然天气下浃身中;五月生藏,不骄乐天气下浃身中;六月具六府,化应声天气下浃身中;七月明窍,梵辅天气下浃身中;八月景附,清明天气下浃身中;九月神降,无爱天气下浃身中;天神一万八千,身神一万八千,共三万六千。神气具足,十月而生。在胞之时,三元养育,九气布化,岁星为肝,太白为肺,镇星为脾,荧惑为心,辰星为肾,北斗七星开其七窍。七星降七童子,以卫其身。七星之气结为一星,在人头上,去顶三尺。人为善者,其星光大而明;为恶者,其星暗冥而小。善积则福至,恶积则灾生,星光坠灭,其身死矣。
《生神章经》曰:人之受生,于胞胎之中,三元育养,九气结形。九月神布,气满能声。十月神具,九天称庆。太一执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,圣母卫房,天地神祇,三界备守,九天司马在庭,东向读《生神宝章》九过,男则万神唱恭,女则万神唱奉;男则司命敬诺,女则司命敬顺,于是而生。九天司马不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。人得还生人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难称。天真地柢,三界齐临,亦不轻也。当生之时,亦不为陋也。若能爱其形,保其神,贵其气,固其根,终不死坏,而得神仙,骨肉同飞,上登三清,与三气合德,九气齐并。反于此者,自取死坏耳,可不哀乎?
《真文经》曰:人之生也,头圆象天,足方法地,发为星辰,目为日月,眉为北斗,耳为社稷,口为江河,齿为玉石,四肢为四时,五脏法五行。与天地合其体,与道德齐其生,大矣!贵矣!善保之焉。昔天真皇人于峨嵋山中告黄帝曰:一人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫室也;四肢之列,犹郊境也;骨节之分,犹百官也;神犹君也;血犹民也。能知治身,则知治国矣。夫爱其民,所以安其国;曈其气,所以全其身,民散则国亡,气竭则身死。亡不可复存,死不可复生。至人消未生之患,治未病之疾,坚守之于无事之前,不追之于既逝之后。民难养而易散,气难保而易失。审威德者,保其理;割嗜欲者,保其炁。得不勤哉!得不成哉!
◎太上九丹上化胎精中记
九丹上化之文,太微帝君受于三天玉童,乃上化九转,回精凝神,解散紫胞结节之根,还精补胎,灵镇穷肠,内充外逸,九窍鲜明,炼髓易骨,节节纳真,其法高妙,秘于九天金房玉室灵都之宫,依《四极明科》,万劫一传,自无玄名,紫简绿字,上清不得参闻,有犯灵禁,伐以神兵。密修其道,白日飞仙。九天丈人告三天玉童曰:天地交运,二象含真。阴阳降炁,上应九玄。流丹九转,结炁为精。精化成神,神变成人。故人象天地,气法自然。自然之气,皆九天之精,化为人身,舍胎养育,九月气盈,九天气普,十月乃生。其结胎受炁,有吉有凶,有寿有夭,有短有长,皆禀宿根。结气不纯,藏胃积滞,六府败伤,形神不固,体不受灵,死气入窍,何由得存?徒知修学,不识此源,今以相告:一形之真,随生解结,哺养百神,体自生光,内府鲜明,神安宫宅,万炁并仙,子其秘之,慎勿轻宣!
凡人受生结九丹,上化于胞胎之中,法九天之气,气满神具,便于胞囊之内,自识其宿命,知有本根,转轮因缘,九天之气化成其身。既睹阳道,开广三光,而自忘其所生所由之因尔者,皆由胞根结滞,盘固三关,五府不理,死气塞门,致灵关不发,而忘其因缘也。若灵真托化,含炼琼胎,暂经紫户,运履人道,挺秀自然,曜景睹灵,便腾身九天,非复结精受气而为人也。
凡人生禀九天之气,气凝为精,精化成丹,丹变成人,结胎含秀,法则自然。假令七月生,则十月胎受波罗答?天之气;十一月生,则受梵迦摩夷天之气;十二月生,则受梵辅天之气;正月生,则受化应声天之气;二月生,则受不骄乐天之气;三月生,则受寂然天之气;四月生,则受须延天之气;五月生,则受上上禅善无量寿天之气;六月生,则受郁单无量天之气。
凡人从十月结胎,至于六月,则受九天之气已满,至七月合十月,则天地气盈,受太阳之运而生也。
凡修学之家,仰希神仙,当知炼身于九丹,解结于五神,引气于本生,灭根于三关,九炼十变,百节开明,断绝胞结,乃知本真。既知本真,便成上仙。学无此法,三宫不聪,死气不灭,胃不受灵,气离神游,赤子不欢,宫宅空废,邪魔入身,所以百疴从此而生,死不尽命,痛乎何言?凡阳气赤,名曰玄丹;阴气黄,名曰黄精。阴阳交接,二气降精,化神结胎,上应九天。九天之气,下布丹田,与精合凝,结会命门。要须九过,是为九丹,上化下凝,以成于人。一月受气,二月受灵,三月含变,四月凝精,五月体首具,六月化成形,七月神位布,八月九孔明,九月天气普,乃有音声,十月司命勒籍,受命而生。故人禀九天之气,降阴阳之精,名曰九丹,合成人身。既得为人,便应返其本真,通理五藏,解散胞根,断灭死气,自然成仙也。
◎解胎十二结法
凡人生在胞胎之中,皆禀九天之气,凝精以自成人也。既生而胞中有十二结节,盘固五内。五内滞拥,结不可解,节不可灭。故人之病,由于节滞也。人之命绝,由于结固也。兆能解结于胞中十二结节,则求死亦不得也。
胞上部有四结:一结在泥丸中,二结在口中,三结在颊中,四结在目中。欲解上部四结,当以本命日平旦入室,烧香,向西北九拜,朝九天元父叩齿九通,三呼元父讳。讫,回向东南三拜,三呼九天玄母讳。还向本命,平坐,闭眼思元父,身长九寸九分,著玄黄素灵之绶,头戴七称珠玉之帻、无极进贤之冠,居九天之上太极琼宫玉宝之府丹灵乡洞元里中,乘碧霞飞舆,从十二飞龙、二十四仙人,从西北来,下入我身中泥丸之境。
次思玄母,身长六寸六分,著青宝神光锦绣霜罗九色之绶,头戴紫元玄黄宝冠,居九炁无极之上琼林七映丹房玉宝洞元之府九光乡上清里中,乘紫云飞精羽盖,从十二凤凰、三十六玉女,从东南来,下入甲身中,治面洞房之内。思父母化为青黄二气,宛转相沓,竟于头面之上。毕,叩齿九通,微咒曰:
甲受九灵之化,结气不纯,节滞盘固,镇塞灵门,谨以本命上告高晨元父玄母,下映我身,八景齐晖,九天同真,共解上部,四结胞根,回灵镇户,九孔结仙,内胎炼化,九丹凝神,变青为赤,二气缠绵,寿同三光,永享亿年。毕,咽气八十一过止。
又思郁单无量天王,姓混讳絪絪涘,衣九色无缝自然斑文之裘,头戴耀精日圆,治天无央玄台紫户之内,乘九麟琼轮,侍玉仙二十四人。
次思上上禅善无量寿天王,姓禊讳禋絪旂,衣九色云文之裘,头戴晖精月,光治天王国硃林七宝琼台,乘十二玄龟飞青羽盖,从上官太仙玉童三十二人。
次思须延天,王姓滓讳?芃瑀,衣九色三法云文之裘,头戴天元玉宝明冠,治天玉京灵都宫,乘九色飞鸿三素飞云,从素灵玉女一十四人。
次思三天真王,共下我身头面之上,化为青紫黄三气,混沌如云之沓,从口耳鼻孔之中而入,直两币一面,便仰祝曰:
三天天王,九玄灵仙,为我上解头面之关结,化九丹,自然降精金门之上,交合三真之云,降流我身,以成我神,荡去死气,灭绝胞根,灵景镇固,弃诸凶患,结结得解,节节纳真,玄光流布,洞灌幽泉,言名九天,反胎化仙,内弃外盈,表里成神。毕,仰咽气九过止。
又思上部八景神童,闭眼存脑神名觉元子、字道都,形长一寸一分,著白锦之衣,头戴三梁宝冠;发神名玄文华、字道衡,形长二寸一分,衣玄云锦衣,头戴无极进贤之冠;皮肤神名通众仲、字道连,形长一寸五分,衣黄锦飞裙,头戴三气宝天冠;目神名虚监生、字道童,形长三寸六分,衣五色章衣,头戴通天之冠;顶髓神名灵谟盖、字道週,形长五寸,衣白锦素裙,头戴三梁宝冠;旅神名益历辅、字道柱、形长三寸五分,衣白玉柔衣,头戴玄元宝冠;鼻神名冲龙玉、字道微,形长二寸五分,衣青黄素锦飞裙,头戴远游之冠;舌神名始梁峙、字道岐,形长七寸,著绛锦飞裙,头戴进贤之冠。八景都竟,并如婴兒之形,一合在面部之上,各安其所。乃叩齿八通,微祝曰:
上景一部,八神合真,结气九丹,化成我身。千乘万骑,如云散烟,降匝头面,施灵布神。上解结节,中灭胞根,下除固滞,通理三关。八景翼体,与灵同年。帝君玄母,曲回高晨,降我玉华,停我落鲜。返容硃颜,面化金仙,变景逐电,迳造日门。仰咽八气都止,便服上化九丹阳灵之符。
胞中部有四结:一结在五脏中,二结在太仓中,三结在大肠中,四结在小肠中。兆欲解中部四结,以本命之日正午时入室,烧香,向西北九拜,朝元父三呼元父讳,转东南三拜,朝玄母三呼玄母讳,还向行年上,平坐,叩齿九通,闭目思元父,身长九寸九分,著玄黄素灵之绶,头戴七称珠玉之帻、无极进贤之冠,居九天之上太极琼宫玉宝之府丹灵乡洞元里中,乘碧霞飞舆,从十二飞龙二十四仙人,从西北来,下入某身中五藏之内。
次又思玄母,身长六寸六分,著青宝神光锦绣霜罗九色之绶,头戴紫元玄黄宝冠,居九气无极之上琼林七映丹房玉宝洞元之府九光乡上清里中,乘紫云飞精羽盖,从十二凤凰、三十六玉女,从东南下来,入我五脏之中。思父母化为青黄二气,混沌如日之圆,映照五脏,光耀内外。便仰祝曰:
父灵母精,二气齐并。九丹凝化,结胎紫琼。禀景太微,命统九灵。帝君敷神,流真灌生。五藏结络,六府洞清。胃管开聪,九窍朗明。宿节散灭,新胎更荣。变景炼髓,冠带九星。三晖翼部,飞入帝庭。毕,咽四十五气止。
又思寂然天王,姓津讳濆裛,衣七色龙文通光之裘,头戴阴精夜光,治天硃宫琼台之上,乘八景飞轮,从玉仙十二人。
次思不骄乐天王,姓凝讳穀矰醿,衣九色飞霜云文斑裘,头戴青华岁星玄精,治天元宫映丹之房九层玉台,乘白鹿丹霞之舆,从上宫玉仙三十六人。
次思化应声天王,姓耀讳惸牴,衣九色流光耀云锦裘,头戴白光太白精,治天琼林上宫硃映之房,乘飞凤游霄紫轮,从太真玉仙三十六人。思三天真王共下,入我身五藏之内,化为赤白皁三色之炁,混沌如云之烟,从心孔而入,直匝五内。便微祝曰:
九丹凝灵,三气结缠。玄真充降,内外明鲜。太仓开通,肠胃结仙。断灭节茎,散除宿根。三合成契,九化凝神。回精玉胞,以成我身。九色玄黄,流精灌津。荡洗积滞,内无滓尘。华条合秀,种植灵根。孔孔洞朗,节节泠然。骨化景飞,上升紫天。毕,仰咽九气止。
又思中部八景神童:闭目存呼喉神名百流放、字道通,形长八寸八分,著九色章衣,戴平天紫晨之冠;肺神名素灵生、字道平,形长八寸一分,著白锦飞云之衣,头戴九元宝冠;心神名焕阳昌、字道名,形长九寸,著绛章单衣,头戴玉晨宝天冠;肝神名开君童、字道青,形长七寸,衣飞青羽裙,头戴三梁之冠;胆神名龙德拘、字道放,形长三寸六分,衣青黄绿三色之裙,头戴无极进贤之冠;左肾神名春元真,字道卿,形长三寸七分,著五色变光之裙,头戴远游之冠;右肾神名象地无,字道生,形长三寸五分,衣白锦单衣,头戴三气宝光之冠;脾神名宝元全,字道骞,形长七寸三分,著黄锦飞裙,头戴紫晨之冠。八景都竟,并如婴兒之形,一合在五脏之内,各安其所。仍叩齿八通,仰祝曰:
中部八景,上变九回。化精玉胞,结气紫微。炼魂固魄,万神总归。帝君解结,九孔散开。玄母降灵,节节纳晖。内充外盈,华光无衰。得与八景,合辇同飞。本命告使,如兆所回。运我上升,披观灵扉。毕,仰咽八气止。便服胎精练神之符。
胞下部有四结:一结在膀胱中,二结在阴中,三结在后门中,四结在两足中。兆欲解下部四结,以本命日夜半子时生气始入室,烧香,向西北九拜,朝元父三呼元父讳,转向东南三拜,朝玄母三呼玄母讳。还向太岁上,平坐,叩齿九通,闭目思元父,身长九寸九分,著玄黄素灵之绶,头戴七称珠玉之帻、无极进贤之冠,居九天之上太极琼宫玉宝之府丹灵乡洞元里中,乘碧霞飞舆,从十二飞龙、二十四仙人,从西北来,下入某身中五藏膀胱之内。
次思玄母,身长六寸六分,著青宝神光锦绣霜罗九色之绶,头戴紫元玄黄宝冠,居九炁无极之上琼林七映丹房玉宝洞元之府九光乡上清里中,乘紫云飞精羽盖,从十二凤凰、三十六玉女,从东南来,入我膀胱之内,下至两脚。即思父母化为青黄二炁,混沌如日圆,映照一身,光耀内外。便仰祝曰:
阴阳交泰,二炁洞明。上化玄丹,下转黄精。含胎变化,体无常形。帝君监映,九孔纳灵。十二部结,散灭黄庭。八景经络,胃结紫琼。三魂被炼,七魄安宁。万神保镇,内外齐平。三部八景,与我俱生。运我飞升,上造玉清。毕,咽二十四炁止。
又思梵辅天王,姓精讳雾云霡,衣九色流云飞晨之裘,头戴流丹绛宝荧星玄精,治天南上七映之宫,乘流霞丹霄琼舆羽盖,从上宫玉仙十二人。
次思梵摩迦夷天王,姓玄讳?凝?泓,衣九色元凤飞云之裘,头戴玄晨辰星流精,治天九玄凤城紫琼玉台,乘白麟素云飞轮,从太华仙童三十二人。
次思波梨答?天王,姓王讳灵襜,衣九色无缝玄云宝裘,头戴无极流黄镇星飞精,治天陵曾玉京大有妙宫九曲之房,乘五色云舆,从太玄玉童十二人。思三天真王,共下降我身,治膀胱之中,下至两足,化为紫绿碧三色之炁,混沌如云雾,从阴中而入,流布膀胱、后门、两足之中,内外映照。便祝曰:
三天育胎,九气结神。上化玄丹,下转变仙。二象交降,以成我身。六胃琼秀,九府纳真。十二结节,各各绝根,荡除秽炁,五灵敷陈。玄母吐精,炼化光鲜。金仙翼灵,玉华结篇。记名青宫,长保帝晨。毕,仰咽九炁止。
又思下部八景神童:闭目存呼胃神,名同硃育、字道展,形长七寸,衣黄锦飞裙,头载平天紫晨之冠;穷肠中神名兆滕康、字道还,形长二寸四分,衣绛章单衣,头戴三梁之冠;大小肠中神名蓬送留、字道厨,形长二寸一分,衣黄绛飞裙,头戴玉晨宝天冠;胴中神名受亨勃、字道灵,形长九寸一分,衣九色章衣,头戴飞晨玉冠;胸膈中神名广瑛宅、字道仲,形长五寸,衣白锦飞裙,头戴无极进贤之冠;两肋神名辟假马、字道成,形长四寸一分,衣赤白二色之裙,头戴九元宝冠;左阴右阳中神名扶流起、字道圭,形长二寸三分,衣青黄白三色之裙,头戴远游之冠;右阴左阳中神名苞表明、字道生,形长二寸三分,衣青黄白三色之裙,头戴三染之冠。存八景都毕,并如婴兒之状,各安所在,千乘万骑,匝布在我阴中、膀胱、后门、两足之中。仍叩齿八通,仰祝曰:
下部八景,散神飞仙。含元育炁,炼胎紫烟。太一元父,玄母交缠。二精流灌,含养内真。帝君定籍,司命改年。节结已散,九孔已鲜。魂魄保固,总摄万神。与我同升,俱造玉晨。毕,仰咽液八过止。
又思道一内神,名逮无马、字道极生,形长二寸五分,衣紫文明光锦裙,头戴无极进贤之冠,在兆脐下丹田之中,总统三部二十四真,叩齿三十六通,微祝曰:
玄上大神,总领无外。安镇幽谷,流精紫盖。众真侍灵,三部交卫。帝君映席,玄母欢泰。九元同符,司命延迈。三晨齐晖,与真结带。毕,仰咽二十四炁都止,便服三关十二结胞胎内符。符在本经。
上部四结,固人泥丸,落人华容,夭人生魂。中部四结,合凶为群,盘固太仓,迅人游魂,来妖通奸,景梦不专。下部四结,结人后门,遏人九孔,断人命根。帝君告灵,九天玉文,消解结节,灭诸根源。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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