道教是中国的国教它有悠久的文化和历史，自2000多年前道教史主“老子”见周王室衰微、诸侯并起、以下克上、烽火连天，战乱频仍。在这个“世风日下，人心不古”的时代，老子便内生辞官隐居之心，并乘青牛西出函谷关，在关令尹喜的要求下，留下了一部五千言的《道德经》这部书虽只有五千字，但对后世的影响确是空前绝后的。他以“柔弱无为”渗悟到生活的各个领域，可以说是包罗万象的，他以“回归自然、天人合一”的大道讲诉了治国、齐家、修身、为学的思想理念，可谓是万经之王、神奇宝典。苏联汉学家李谢维系说：“老子是国际性的”，美国学者蒲绕华肯定《老子》是“未来大同世界家喻户晓的一部书”纽约时报更是把他列为世界古今“十大名人”之首。这样的称誉旷古未有，影响之巨，可谓翻天覆地。
为进一步端正道教界学经风气和讲经内涵，参透道风，弘扬道教优秀文化，拓宽宣传道教文化的力度，经国家宗教局批复，中国道教协会定于2014年9月1日至3日在山东泰安举办第六届玄门讲经暨东岳论道活动。讲经内容便是《文昌帝君阴骘文》的“正直行化、利物利人”。那么什么是“正直行化”呢？就是为人的品德要正派，在公正的基础上替天行善，此善合同天道，老子讲“上善若水”就是这个道理，善单讲善良、淳朴的意思，它是大爱同时也是大善，大爱无疆，大善无形。这个善心是在替天行事，可以分析为孝顺、亲情、友爱、爱情、博爱（爱世间的一切有生命的物质和无生命的物质、列如人、动物、植物，国家，民族等等）“行化”指的是：“劝善、行善、积德、爱教、奉献、舍身为人、民族大义，宗教兴盛、广施仁义、提高修养、信守诺言、懂得礼节”这是我理解的行化，中国是个文明古国，他不但蕴含了博大的精神文化，而且重视礼义道德，劝化行为要善、上对父母恭孝，下对兄弟姊妹合爱、爱国爱民、爱家、爱子女、爱万物、并为了道教的发扬光大，为了道教能走向世界而奋斗终身。这是我们最大的愿望，因为只有大家都明白了“道”，世界才有真爱这个爱正符合道家“玄之又玄”的学说，他是玄之又玄的，他是极其广大极其深远的“玄”，他是无穷无尽的“玄”，这正符合了正直行化的学说，只要我们把“道”具备了；把“身”修好了；把“德”融汇了；把“爱”广博了，那么这个“道”就成为无穷无尽的“玄”了，他爱人可以爱到自己的仇人；他爱生可以达到不伤一草一木，一虫、一畜、；他把世界万物都当做自己的子女看待。他以德报怨，情满天下，他以心感化恶人变善；他以仁形事、天下无敌，只有这样才能达到老子的大智慧，它融合了天地万物、与自然共融共生、汇于本体，这时人境皆无，与天地同生、于万物共荣的思想。这就是“道”家天地万物变化之玄机、阴阳变换之微妙，大彻大悟，大成大就，这是何其乐而不作为呢？
另外，利物利人，指的是“道”家的思想、“利物”是指圣人以“无为”的态度来处理世事，以不言的方法来施于教导。万物任由其生长变化而不加以干涉，生养了万物却不占有它们，培育了万物却不依仗自己的力量，成就了万物却不自居有功。正是因为这样,功不会离开有“道”有“德”的人.这就是“利物利人”，要把自己的心态纯化，回归本态，达到初始婴儿般的善良。庄子也讲：“贫也，非惫也”相对于物资生活的丰足不如最大限度的追求人生最大的境界的快乐和精神上的完全解脱，这是“天地于我并生，万物与我同一”的大境界，他的利不是自私自利，他是舍己为人、他是以国家的繁荣为荣、以道教的昌盛为盛、以人民的博爱为爱、以世间的仁孝为孝。这绝对是人性的彻底解放，人伦的彻底超脱，他溶于宇宙，情满乾坤。他的利是以天地万物的正常生长、正常快乐为首要的；他是以劳苦大众能过上幸福生活而努力的实践；他是为泯灭的情而去寻求的情（亲情、友情、爱情）；为失去的爱而找爱；为世间的一切美，而最大的追求视为己任，这样“利物利人”便完美的体现了。
说到这我还得补充一句，通化市玉皇山道观的潘大师和孙道长二位道长就是“正直行化、利物利人”的典范，在我去庙里短短的时间我被他们的真情所打动，他们为了国家的繁荣努力的“修身”并作个人最大的努力、他们为“道教”能够发扬光大，不停的去说教；他们为人民百姓的幸福，放弃个人的情感和家业，这就是大爱、大善、大美，他是正直行化、利物利人在人世间的最真实最完美的体现。
综上所诉，老庄的道家学说讲“道法自然；讲上善至水、讲柔弱无为、讲齐家修身；讲天人合一”；讲“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷”讲出世、入世，讲至人无己，神人无功，圣人无名”。这些都是道家的说教，为了国家的壮大，为了民族繁衍、为了道教的辉煌我们要尽毕生的努力，努力做到正直行化、利物利人的理想境界。
这些是我看完《文昌帝君阴骘文》的最真实的感悟，也是我对正直行化、利物利人的真实想法和一家之谈，我的一个点上的理解，希望能触发大家的整个面，虽文词浅薄，所见一般，但却感同生活、体悟“道”现。
《了凡四训》是种德立命、修身治世类教育书籍。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡；全文分四个部分。作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；后为启迪世人，遂改今名。
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总劝（共二则一法一戒）业海茫茫，难断无如色欲；红尘滚滚，易犯惟有邪淫。拔山盖世的英雄，在此亡身丧国；衣冠楚楚的才子，因此败节损名。今昔相同，贤愚共犯。何况世风日下，人心不古！轻狂小子，往往沉迷红粉之场；慧业文人，常常仿效青衫之泪。一谈止欲，
寿康宝鉴原文 印光大师增订 寿康宝鉴前言与序言 第一章 不可录重刻 第二章 不可录敦伦理序 第三章 欲海回狂普劝受持流通序 第四章 训饬士子戒淫文 第五章 戒淫圣训 第六章 戒
“文昌帝君”，俗称“文曲星”，是中国史上信仰最为广泛，影响最为深远的神。他因为主宰人间功名利禄、文运科名，故被广大文人儒士崇拜。他虽然被列入道教神仙系统中一位重要的神，但他并不传播道术，而是劝人广行阴骘，致力提高自身的道德境界，从而实现最高理想。
仁在五常①首，慈居万德先。三教②伟大啊，金口说玉言。人人爱寿命，物物贪生全。鸡见厨师来，惊飞在屋前。猪见屠户到，两眼泪如泉。心里很清楚，只因口难言。忽受刀杀苦，肠断命犹牵。白刃千翻割，红锅百沸煎。身受千刀剐，血肉成人宴。此事罪孽重，头上有苍天。
广行三教（广泛地弘扬三教的道理）【原文】：（发明）三教圣人，皆具救世之念，但门庭施设不同耳。儒用入世之事，佛行出世之法，道则似乎出世，而实未尝出世者也。孔颜虽圣，然欲藉以却鬼驱妖，则迂；佛道虽尊，然欲用以开科取士，则诞。此三教所以有不得不分之势也。
三次投胎《绣虎轩次集》【原文】：桐城诸生姚东朗，有子十岁，病且死，父母怜之，谓曰：“汝果无缘为吾子耶？”其子忽作北人语曰：“我乃山东某僧也，积三十金，为师兄所窥，推吾堕水中，我呼观音大士，即见大士云，汝数合休，且往孽也，遂溺死。地方鸣于官，
佛陀之所以要诞生在我们这个世界，是有大事因缘的，那就是怜悯一切众生在六道中轮回。他看到众生沉没在苦海中，挣扎着想要出来，但马上又被海水吞没，所受痛苦无量无边，心中就生出无穷的慈悲心来。所以特别指出西方极乐世界，使人们有了解脱的归宿。
所谓「立命」，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，「勿以善小而不为」；
《安士全书白话解》一书以佛教思想为主线，汇集了许多历史故事，深刻地诠释了中圈儒释道三教文化，融知识性、趣味性、哲理性为一体，雅俗共赏，启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵、消除烦恼、大彻大悟。原书全部为古文，已不便今人阅读。
【注】：以下故事，精选自：释昌臻法师、释海山法师、释大恩法师，主编的《太上感应篇例证语译》一书。 ◎宇文英迪当初在黔江处理一桩官司。 有一个叫扶爱之的人，因他曾经揭发某漕台 (掌管水运事务)
佛教改变命运法 --《了凡四训》的启示(一) 前言 广东人常说：「一生都是命，半点不由人」，又有云：「落地喊三声，好丑命生成」。这些话是正确的吗？ 不错，对一般凡夫来说，是正确的。佛家说因果
农历五月（九毒日） --- 摘录 --- 农历五月俗称毒月，其中更有九天伤身损气耗气的日子，就是古代所谓的「九毒日」。端午正是九毒日之首，也因此这一天有许多喝雄黄酒、插艾草…等避邪驱毒的仪式，其
温州周旋的父亲。生了很多儿子却家境贫寒，邻居有一个人富有而无子。邻居就盘算着让自己的妾室与周父欢好一次，希望借此给自己生个儿子。一天夜里就热情邀请周父吃饭饮酒。吃喝之间邻居就装做喝醉出去了。他
我知道，很难从自我的世界里走出来。我是希望告诉自己，放弃自私，从满足自我的私欲走出来。我有什么迷惑的吗？身体的重要与手淫的危害，都是显而易见的！适度的手淫无害健康甚至适度手淫有益健康，我需要驳
黄石公素书 原始章第一 道、德、仁、义、礼，五者一体也。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 夫欲为人
戒淫修福保命 天华出版社编著 纵观今日世界，道德沦丧，淫风狂飙，已经吹向青少年，举世同然。而今家长，多为双职，事业忙碌，虽以物质令儿女满足，殊不知乖巧的儿女已经悄然蒙受了污染。 殷切奉告
二十四孝 孝是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德，是我中华民族传统文化之精髓。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道
△ 有人在祗树给孤独园问佛陀：请问什么是最犀利的剑？什么是最剧毒的药？佛陀答说：恶口骂人是最犀利的剑，因为它最能刺伤人的心。贪心是最剧毒的药，因为它最能败坏一个人的意念而无药而解。世界上什么人
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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