己亥岁，在重庆，侍先舅父南昌梅公讲席，每谈及当代佛教学者，必首推夏莲居先生。念祖素谂舅父不轻许可，因乘间请道其详。梅公曰此未易言，可少语汝。吾与莲公师兄，同受戒于安庆地藏庵慧明老法师。莲公所会集之汉、吴、魏、唐、宋、五种原译无量寿经，慧老认为古今第一善本，曾共同持经在佛前摄影留为印证纪念。四明观宗寺谛闲老法师，于莲公佛学亦为重视，燕京拈花寺省元禅师，为临济正宗嫡传，与莲公尤为至契。省老最后遗偈，有单提一念人难信，直至离念始不疑。欲知离念真境界，唯尚一念乃发机。即亲笔书与莲公者，莲公答以四诗，其中有抛向虚空谁印可，拈花笑倒老禅师之句。此诗到后，省老当即示灭，远近竞传，叹为希有，曾载净语集中，慧老谛老省老三大德，对于莲公相重若此，则其学行见地概可知矣。又数年抗战告捷，调职返都，晤岳父龙友萧老先生，始知于莲公为辛亥袍侣，草函为介，因闻莲公门风甚峻，欲谒而止者凡数月，及得叩见，倍荷奖诲，乃益感先舅梅公相知相信之深，而数十年来南梅北夏并称者，非偶然也。念祖幼承母训，及舅氏讲论，知向佛乘，幸受诺那贡噶两上师传承之密法，然于儒佛显密禅净各宗，稍窥要旨者，实由我师莲公多方策发启诲，有以育成之。此念祖所永服膺铭勒，莫敢少渝者也。净语者为我师净课之余，随机偶成，上卷系令嗣东庵运生两兄录存者，已于廿五年前印行海内外，其下卷则由长白黄一如居士辑录而成，既共合为一编，问序于念祖。自愧弗文未足，仰赞高深，谨就夙所闻于舅氏梅父，及显密禅教诸大德，推重事实，略述如上。古来净土之诗，当以永明、中峰、楚石、诸大师之作为绝唱。莲池、蕅益、省庵、彻悟、诸师继之。自此而下，渐成通套，几乎千篇一律。吾师莲父所作，皆其自道甘苦，直书所见，无一语相袭，无一篇雷同，虽名为修净之作，实则与禅教显密均能融会贯通，深入显出，能令读者当下心领神会。近代作者未见其匹，此皆有目共睹，非念祖一人阿好之私言，可以质诸十方而无疑也。吾师生平，无时不在学中，故其著作宏富，纯从亲身体验而来，立言精当，语无泛施。在文艺方面，除因避乱散失者外，尚存有渠园外篇十数种，关于佛学最重要，则有会集之【无量寿经】，及秦唐两译‘阿弥陀经’，‘净修捷要’，‘会译引证记’，‘宝王三昧’，‘长寿忏法’，及‘观音宝典’三种合参。至其会集大经之缘起，均详载于先舅父梅公所作之序文中。我师自海外归来，严戒收录弟子，念祖幸由梅萧两公困缘，忝列门墙，备闻经论，尝语念祖曰，真佛徒必能勤俭爱国，佛徒必能严守戒律，佛徒必能全心全意为人民服务。凡与以上数则相反者，皆系邪见谬种，波旬眷属，非本师迦文教下人也。于此可见吾师于世法佛法理解行证为何如矣。师之志行已见于黄一如居士节录，王一叶所撰渠园诗序残稿中，不再赘述。尚有须待补充者吾师每云，佛法中惟净上宗可以三根普被，因其于一切时一切处，皆能不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。此与康藏大呼图克图即身成就之诺那祖师所云，密宗红教，乃顿中之顿，亦如中国净土宗，所谓一句弥陀摄万法之意相同。白教大德贡嘎呼图克图，一见莲师即曾亲告念祖曰，堪任无上密宗之金刚阿阇黎，仅见此一人耳，又云，禅宗达摩祖师口诀，精要了当，直指人心，即大密宗之口诀，可见禅密净土相即不二，皆圆满究竟总持陀罗尼微妙章句。念祖以为读净语，倘用此等眼光观之，方不负吾师之深心，与诸大德开示之要路耳。
弟子江陵黄念祖谨序
其一
初祖来东土 教外传佛意 笑杀宝志公 活埋梁武帝
一苇可渡江 九年但面壁 怪哉此头陀 真不立文字
既已绝言说 胡为复招忌 屡毒不肯死 忍痛缘何事
后来见神光 面目翻然异 无法与安心 开口又说偈
更予四卷经 秘密为授记 前后若两人 直似小儿戏
我欲一问之 只履竟西去 从此起葛藤 纠缠永难息
其二
我闻卢行者 混迹在黄梅 倩人书一偈 四众称快哉
攫取衣钵去 惠明追不回 十载猎人队 谬被龙天推
失口说风幡 晴空起霹雷 身似菩提树 高坐明镜台
劝人勤拂拭 到处惹尘埃 硬道无一物 空拳诳啼孩
明明神秀语 重新说转来 化为曹溪水 滔滔遍九垓
留下闷葫芦 辗转费疑猜 何处问大通 此意空徘徊
昔年读此书 拊掌连称妙 今日重翻来 掩卷成一笑
葛藤千七百 岐途二十年 怕作纯功夫 专学口头禅
说来句句空 行时步步有 掩耳盗铃汉 虚空笑破口
我佛正法眼 传灯赖诸祖 徒说盘中甘 那知耕作苦
既而礼天台 又思习密宗 脚踏十字路 帆祝两面风
词章与金石 性理兼事功 弃置虽已久 触著犹憧憧
往来宗教间 入海欲算沙 针针未见血 步步不到家
眼翳而腹空 说食岂能饱 摸象更扪烛 无事常扰扰
妄念纷纷来 驰求难自己 昨是今又非 颠倒情见里
顺迷逆复退 贪去嗔又起 尚未忘得失 何况绝忧喜
粗境犹迷向 细微可知矣 一病经三载 客气渐渐消
妄想随之减 犹如退水潮 静中细检点 所学无一可
亲故凋零尽 看看轮到我 揽镜一长嘘 不见旧时颜
仅余皮遮骨 已无胆包天 如斯而已乎 不禁彻骨寒
佛师父母恩 未报殊难安 业海猛回头 连呼错不止
此等闲伎俩 何能敌生死 昏夜观明星 南无无量寿
险哉此一转 否则佛难救 从此发惭愧 更作钝功夫
笑自由他笑 愚但安我愚 日暮途尚遥 何堪弄蹉跎
一门深入去 誓欲出娑婆 生老病死苦 恩怨痴嗔贪
完全打迭起 并入一句参 放下旧活计 闭门学斋公
佛外百不知 诸君恕痴聋 持名兼持戒 信愿为资粮
缺戒成魔侣 无愿坠荒唐 一卷六字经 转破千年暗
眼明志愈刚 天变道不变 人云我念佛 我说是佛念
教内有真传 诸佛齐称赞 撕破旧布衫 扫尽柏树子
踢倒少室山 掀翻曹溪水 唤回卢行者 牵转老达摩
与他同合掌 共念阿弥陀
廿年忧患三年病 客气半随妄想消 垂老幸知归宿处 一声佛号海全潮
文章两汉诗三唐 性理程朱到陆王 教下宗门忙不了 之乎者也误时光
闭门礼诵学斋公 苦乐忙闲一句中 惹得虚空开口笑 老莲非复旧阿蒙
古有真修百不管 我今愿学百不知 清磬数声香一炷 华池宝树影迟迟
自呼自醒还自知 念佛见佛成佛时 三际一心无先后 马鸣龙树是吾师
闻薰闻修经有训 心作心是我无疑 听佛轩中铭座语 拈香先礼雁门师
客来不必问如何 静对焚香念弥陀 一句弥陀非是少 遍穷三藏未云多
戒定慧学三无漏 信愿行三是资粮 我有神通三妙用 持名顶礼更焚香
甫晨已午又斜阳 谁向时光惜命光 人自谈心我念佛 任他掩口笑颓唐
说与旁人浑不解 只有消归自己休 三载闭门无一字 今朝约略述来由
虚空非大心王大 金石岂坚愿力坚 不断葛藤千七百 那知教内有真传
念佛缘何尚未熟 思量卜度误功夫 扫净狐疑老实念 更莫模糊掐数珠
唇皮虽动意纷纭 己尚不闻佛岂闻 真念始能得真感 自欺只可引魔军
念来字句用心听 自唤自醒还自应 妄想千般都莫管 声声佛号要分明
广明教理疑方去 死尽偷心念自真 圆显本空澄众染 当前一句见三身
佛在我心中念我 我在佛光中念佛 佛念念心心念佛 若待融通是两物
依正庄严是妙有 一心称念是真空 即境即心成绝待 稍存能所非圆融
人生多病未堪羞 有病不知最足忧 久历歧途识甘苦 荆榛丛里我回头
认沤弃海昔年事 鼻孔撩天未识羞 我比迷人加一倍 者番举著汗先流
入海算沙闲活计 寻枝摘叶旧通家 面皮脂粉重重洗 始倩麻姑痒处抓
略洗铅华已可憎 庐山真面更无情 有情不是春风面 野渡无人舟自横
未脱衣裳难洗澡 刚披柳絮怕迎风 从来富户不夸富 越是穷人偏讲穷
但尽凡情无圣解 须知圣解即凡情 扫除见网谈何易 才说扫除见已生
临机岂得避刀枪 不是儿童戏一场 赤手空拳容易会 牵前补后事难商
棒头死去方能活 诈死佯活总不堪 金岂畏炉泥怕水 雷生数语是司南
投针见血方知痛 持棒掠空事岂干 磨出秦时旧镜子 借人照己胆先寒
宗门最忌谈境界 教下止许论功夫 除卸行持无见地 半瓢不是整葫芦
举来便会何曾会 看去似知实未知 我把棒槌作针用 终须钻透这层皮
不贪玄妙不求奇 莫讨便宜莫自欺 识得平常见玄妙 真能老实是便宜
双眼若明行自稳 三心未发信非深 庭前薝卜香如许 墙外余芳未暇寻
脚根无线似飘蓬 才出迷途又失踪 欲得八风吹不动 须从一句定纲宗
旧雨高才忆两人 谈玄嘲净自成音 归途一步迷来路 望断悬崖没处寻
一句合头千劫债 片言错答野狐身 妄谭般若尤堪惧 抱病掩关懒见人
薝卜林中幻化身 拈来寸草作金针 阿谁智讫情枯后 方信莲居不负人
行人各自有因缘 把手强牵总枉然 满地蓬蒿付灰烬 始堪耕种作良田
慈亲德慧世间稀 端坐西归原不违 罪苦痴儿逃逝去 飘零十载尚无依
天涯踏遍渐知非 佛外别无向上机 欲报亲恩惟念佛 几回西望泪沾衣
兄北弟东妹京华 那堪老病各天涯 梦回空有思亲泪 未到西方不是家
持来净器方盛乳 失去戒珠易入魔 身口未严礼忏废 波旬鼓掌笑呵呵
纵未全持先戒杀 戒杀尚难说甚么 此心已与佛相背 安得慈尊愿力加
果报相寻事可哀 谁从因地识轮回 漫天劫火炎炎里 都自杀生一念来
不觉沉沦苦 难期道味亲 梦长怜故旧 病久惜精神
有福方持戒 无缘枉劝人 圣狂分一念 未可委前因
小智不如愚 浅人每自喜 驰求难挽回 颠倒扶不起
平实与商量 嗤为常谈耳 道在平常中 惜君未晓此
病是良师友 销融妄渐休 身曾经九死 志愈藐千伙
一室唯供佛 三年不下楼 半生惭悔处 弃海认浮沤
卞和抱璞空余洎 豫让吞声尚有身 婴臼肝肠贲育胆 雪中断臂尔何人
路傍关去杂货店 门内担来豆腐挑 杂货般般别处贩 豆浆滴滴自家熬
感君毒棒连三月 警我迷顽廿九年 今日相酬唯一语 须知净土外无禅
老病掩关意渐闲 客来翻笑性情偏 手中一串菩提子 拈起依然个个圆
须燎执烛浑无事 羹污朝衣翻慰人 喜怒由心岂在境 如何学道苦生嗔
市果盘蔬久厌餐 隔墙桃李本无缘 前年种得白莲子 今日尝来味更鲜
生已无可恋 死亦奚足厌 本来无生死 生死由心现
了知诸法空 始信一切有 西方有极乐 有佛无量寿
莫道心情太寂寥 情怀自愧未全消 莲居佛法无多子 仅识西方路一条
非我念佛佛念我 东方未识故疑西 一方正后方方正 初步迷时步步迷
净不须禅禅须净 未能知有岂知空 西方依正庄严地 不是幡兮不是风
不是风兮不是幡 思量拟议隔重关 何劳更举无生话 一句弥陀万境闲
劝人学佛犹容易 令识西方事大难 为底梅花香未放 因无彻骨一番寒
有人问我西来意 合掌向西念慈尊 我只归元无二路 任他方便有多门
共说修行须径路 径中捷径唯西方 曹溪剩语人人晓 放下坛经细酌量
若非诸佛勤护念 至今仍不识西方 闻道已迟敢自弃 惜哉载卅好时光
普被三根济三有 圆超圆摄无量门 谁能自念劝人念 是即名为报佛恩
某君喜谈禅，见辄滔滔。予唯默对，怪而告诘，赋此报之。（两首）
笑指湖心月一丸 澄怀似此许谈禅 眼前便是三生石 火内谁开五色莲
天女维摩宜并解 南能北秀未容偏 纵然吸尽曹溪水 也应空山坐十年
路滑莫轻上石头 布衫一领出青州 阿谁问衣无生话 且坐吃茶歇去休
扫却庭前柏树子 牧来露地水牯牛 铁围山下黑风急 试看桥流是水流
荷盘研露写新诗 甘作诗人亦是痴 洗净世间文字习 写经画佛傍莲池
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。根器深厚。坚持佩诵。勤行不辍。又能广为演说是经咒。功德不可思议。若薄福不信者。亦心生信解。亦得同超佛境。真实不虚。夫观世音誓愿弘深。发大悲心。以济度群生。朕君临天下。闵众情之昏瞀堕五浊。而不知以此经咒。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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