也曾人海试飞腾 笔绕春虹梦有棱 十载禅心空落莫 入魔入佛两无能
入魔入佛两无能 炯炯孤光冷逾冰 文字千秋供一唾 素心幸未负青灯
古音未寂虞晖阁 旧稿争传云护楼 共对湖山天似漆 不堪风雨满齐州
检点韬钤付逝波 喜听清呗厌闻歌 空王不语天魔舞 满眼苍生奈尔何
深妙禅偈
有大福德始念佛 发菩提心修十善 佛说无上深妙禅 浅人当作浅法看
四仪庄严三业净 坚守重戒勿少犯 打破人我是非关 放下生平闲知见
谈玄说妙不相干 三字真传老实念 只此即是长夜灯 苦海慈航斩魔剑
要拔多劫生死根 直拼此身作呆汉 五宗八教一句收 切莫念外觅方便
过缓过急同是病 强想一心心愈乱 志坚如钢气如绵 不间不杂自成片
因心果佛互感应 根身器界潜转换 烦恼未伏念不一 习气不除佛不现
千万句如一句时 何愁不见弥陀面 此事非易亦非难 三昧全凭信行愿
知苦
人必知苦方思出 苦缘不具岂能知 缘具不知乃真苦 能知即是善生时
题龚伯衡取士遗像
遗像在此 斯人何往 六十三年 梦幻影响
一别八载 竟成永诀 佛法世谛 了无可说
埋则如此 难遣者情 未能免俗 老汨为倾
君昔曾参 谁字公案 请为拈出 从头细看
巍巍堂堂 现宰官身 君看是谁 孰幻孰真
机缘一二 说与贤郎 普愿大众 回向西方
元二之间 同官海岱 我号学禅 实居门外
忽儒忽佛 泛而寡要 君已习宗 开口便道
所最服膺 指月坛经 千七百则 有如泻瓶
我于尔时 嘿不置词 如人饮水 冷暖自知
君之契我 殆有夙因 片言可否 数日悲欣
如切如磋 或官或绅 一和一介 不缁不磷
又八九年 同薰戒香 净因虽植 未办资粮
治绩循良 龚遂黄霸 千秋事业 半生梦话
乙丙之际 妖氛漫鲁 万姓倒悬 四民涂苦
君已见机 解组来津 我亦去国 乘桴避秦
野鹤倦飞 归来海外 大难不死 彼此健在
劫火正炽 比邻天涯 故里既墟 四海无家
宿业所招 何怨何尤 孰为是非 遑论恩仇
逝波残照 暮鼓晨钟 处处相告 无常苦空
金石书画 性埋词章 非究竟法 胥付汪洋
阅尽沧桑 此心转定 君禅如何 吾欲习净
君貌虽丰 神则非愉 我询所苦 微俯而吁
未几我病 借病杜关 不用将心 强乞人安
方其健壮 谓将有待 病苦既来 健壮难再
多生病根 烦恼习气 借此调伏 莫留余地
病是良师 身为苦本 此关不透 争得法忍
学佛三天 佛在眼前 学佛三年 佛在天边
乃知此事 非同儿戏 决难凑泊 不容思议
情识卜度 气魄承当 颟顸儱侗 非愚即狂
发大惭愧 作钝功夫 道味果亲 世缘自疏
心不离佛 珠不离手 苦乐动静 佛不离口
亲朋交劝 谓我著魔 任人非笑 我志靡他
船到中流 岂得休歇 心坚逾钢 身轻似叶
生老病苦 已备尝矣 所未尝者 仅余一死
如此而死 死胜寻常 愿王为导 决往乐邦
咬钉嚼铁 愿不少阻 大丈夫事 异小儿女
甫晨已午 又见斜阳 一寸时光 一寸命光
忙处欲闲 闲时须忙 末后一著 早自主张
卧病三载 九死一生 了无所得 唯愿持名
乃知已往 说一说两 随人语言 不关痛痒
不知净者 由未识禅 果能识得 一念万年
参须真参 念须真念 一处非真 两俱不算
若说好听 或图好看 纵到驴年 难见佛面
乃知此法 直捷简易 至圆至顿 究竟了义
横该八教 统摄五宗 即心即境 非幡非风
千经共指 万善同归 曲为中下 专接大机
甘作呆汉 自安钝根 万阻千艰 幸入此门
入得此门 方知归路 历遍天涯 未离故处
到家不难 难于初步 强逞聪明 必归自误
眼中故人 凋零尽矣 老病相望 唯吾与子
原冀他年 一畅斯旨 我病渐瘳 君竟不起
君昔参究 颇称健者 话头提撕 昼夜不舍
已获静境 旋为物迁 殆古所谓 无净有禅
病苦来时 俱不得力 泛泛者流 宁不悚栗
乐天晚年 专念弥陀 西方公据 徒传东坡
君于净宗 亦具正信 未遑专修 不无遗恨
昔年聚首 笃嗜吾文 不堪持赠 以此慰君
之乎者也 久不复记 信口占来 非赞非偈
不假雕琢 不涉谀妄 本来面目 平生直谅
付与贤嗣 张诸灵帏 同声念佛 助君西归
永离尘垢 莫恋人天 迳往华池 早开宝莲
一声佛号 是究竟道 下士闻之 哈哈大笑
死者勿悲 生者勿笑 这付皮囊 均须脱掉
脱掉皮囊 本亦无妨 夜行无烛 这险途长
空一切空 有一切有 西方有佛 号无量寿
未来苦果 过去公案 一句现前 万缘齐断
已结净缘 终成善友 震威一喝 君当点首
净宗学人郓城夏莲居敬题
但只老实念 不必问如何 莫管同与异 休论自与他
止贵愿力强 那怕妄想多 散乱固成病 分别易入魔
境缘无好丑 佛号一扫过 句句念能真 决定出娑婆
禅客来问念佛理 我说此问从何起 念佛是我我是谁 佛我究以何为体
水底月影镜中面 水月镜面从何现 何者是假何是真 请君问取镜中人
口说极乐邦 心恋娑婆界 如此念弥陀 佛在西方外
佛自我心现 我在佛光中 念佛佛念我 根境一念融
一声佛号一声心 念念弥陀摄六根 字句分明耳应口 凡情消处见慈尊
摇落西风万木哀 娑婆长谢证金台 明知抱有重来愿 特为人天痛此才
论才已足冠当时 能转乾坤世不知 无数饥黎齐下汨 霜宵忍冻拜莲池
老僧六十更何求 甘为群生作马牛 此即迦文真法乳 人间谤赞等悠悠
廿年尘海自藏身 悔向云端露一鳞 非我识公公识我 眼中瞳子面前人
眼光照破四天下 火内栽成五色莲 此语微公谁印可 影涵潭底月当天
为法忘身知愿切 爱才若命见心虚 初衷亦有相同处 说到和光愧不如
平生有志复莲宗 喜遇东林原继踪 岂意远公先去也 遗民反作后凋松
调狮伏象苦经营 已堕门庭手再擎 目瞑复开缘底事 当前人我已纵横
孤飞倦似云中鹤 法侣寥如曙后星 重过西留村畔路 满襟热汨为谁零
拖泥带水嘲人易 玉洁金坚律自难 寄语同修各猛省 魔风劫火正弥漫
法门前路事茫茫 两载空惊岁月荒 一语告公堪自信 身心迄未背西方
阿师示疾经年逝 弟子追随弹指间 若问行踪何者是 知君正在铁围山
愿力机缘各不同 或期迅捷或从容 大人作略何曾异 都向无常示苦空
撤手便行绝点尘 从来果净在因真 此公姓氏君知否 三十年前刘善人
成佛还须先作人 凭将忠孝显空门 十方赞叹龙天敬 即是名为报佛恩
法音宣流 令得殊胜利益安乐
慈悲嘉祐 成就如是功德庄严
教演贤首 行视匡山 瓣香莲池 折衷蕅益
以上宏下化 护持心灯 不矜奇 不立异
坚秉清规遵祖训 讲经数十座 七众弟子几万余
成就慧身 非由他悟 今竟去 去则实不去
缁素共含悲 各宜自珍期嗣响
律阐终南 宗承临济 北邻红螺 东接灵岩
以六信三学 庄严净土 见得到 说得出
力诫佛法作人情 戒腊四八年 五色舍利两千粒
益征妙有 能显真空 志往生 生则决定生
圣凡齐赞叹 群祝乘愿希再来
闻公出家事 在四十年前 今仅瞻遗像 回思一怅然 一
是大丈夫事 竽闲未易知 人天作眼目 中外想风仪 二
天亲与无著 法门象与龙 谢家有昆季 行愿将毋同 三
四海习凿齿 弥天释道安 同时刘遗民 莲社结庐山 四
识兄未见弟 因弟乃知兄 方期同会唔 法幢叹先倾 五
啬翁秀西蜀 一翁老鲁东 两翁交虽晚 精神已久通 六
啬翁每相访 笑谈冰融水 其才过于我 奚啻三十里 七
双丁与二陆 今古称并美 兄才既如此 弟则可知矣 八
唐代有万回 今世有万慧 万回与万慧 声字何相类 九
万回具神通 万慧重四宏 示迹虽有异 度生愿相同 十
今之万慧师 似唐代玄奘 奘迹遍天竺 慧塔建仰光 十一
计公弘法日 迄今四九年 年数符释迦 示现非偶然 十二
上宏兼下化 卓哉弟与兄 从来真佛子 原不忘众生 十三
金刚宣六喻 一默语如雷 悲愿永无尽 悬知公再来 十四
为栽火中莲 示现优昙花 法身本无相 寂照遍河沙 十五
西顾峨嵋雪 东瞻海岱云 南望仰光塔 相映脱根尘 十六
鸡足隐迦叶 丈室卧维摩 同居寂光中 何曾分自他 十七
闻公法语富 在缅印行中 何时能赐睹 殷殷望啬翁 十八
亦有自信处 一念越三祇 唯佛能究竟 从古几人知 十九
了知诸法空 始信一切有 西方有极乐 有佛无量寿 二十
信口说偈时 雪夜当三九 佛前灯顿明 恍若公点首 二一
王一叶撰渠园先生诗集序之残稿
［前略…］
先生生长华屋。性甘淡泊。屏声色纷丽之奉。绝博弈菸酒之习。蔬食卅载。仿佛枯僧。冥心孤往。所嗜唯学。深宵短晷。盛暑祁寒。客散萧斋。卷轴自对。…未臻强仕。已赋遂初。阁席屡邀。峻谢不赴。冷眼观世。见理独真。誓以学术。匡时。人格化物。拈佛儒不二之旨。标道艺一元之宗。雅操坚持。逾久弥洁。…素聇张扬。抱道自閟。见人片长。赞不容口。博通众艺。若无一能。外现刚严。内怀悲悯。面冷肠热。语苦心慈。工于为人。拙以谋己。怜才若命。见义忘身。…论学析埋。烛照幽微。众难群疑。当机立剖。听者俯首。问者意消。唯是疾恶太严。望人过切。每致善良奉为圭臬。佥壬视若仇仇。窥其学诣。每觉浩博靡穷。挹其襟抱。唯叹渊深无际。朗如秋月。化若春风。愈久追随。弥增崇敬。……
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。根器深厚。坚持佩诵。勤行不辍。又能广为演说是经咒。功德不可思议。若薄福不信者。亦心生信解。亦得同超佛境。真实不虚。夫观世音誓愿弘深。发大悲心。以济度群生。朕君临天下。闵众情之昏瞀堕五浊。而不知以此经咒。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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