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龙树六论本颂（十九）

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龙树六论本颂(十九)

国王规则品第四

忍不忍难知,故王行非法,或作非理行,给养者于王,

多加赞美故,益无益难觉,若对任何人,逆耳益难说。

况于大地王,我比丘何言,为令汝喜悦,及愍众生故,

逆耳若有益,我一定启白。佛说对弟子,实柔具义合,

悲愍应时言,故今说此语。坚定若宣说,无瞋谛实语,

如涤垢妙水,可听闻受持。我为汝宣说,现后有益者,

知已应修行,自他有益事。由昔施来求,事成若不施,

忘恩起贪着,后难获义利。如世间路粮,无资不能负,

施乞虽不念,后世获百倍。愿常发大心,欢悦作大事,

由作广大业,定感广大果。大王应当作,劣者难思事,

法事三宝依,得名称吉祥。若作何法事,他身毛不竖,

死后无善誉,王不作为上。作诸广大事,全离骄生喜,

诸劣者息慢,至一切财尽。汝弃一切物,无主寻去处,

唯有如法行,来至汝面前。先王诸财富,虽属新王有,

然能得先王,法乐名称否。有财此世乐,施感他生乐,

不用施损失,唯苦何有乐。临终诸恶臣,轻汝重新王,

诸欲慈爱者,无权不行施。故在有权时,速舍为法事,

常住死缘中,犹如风中灯。诸先王所建,法事天庙等,

一切善制度,应如昔保护。彼不害善行,住戒慈新来,

实语忍无诤,常处精进行。盲病劣无依,穷苦缺支节,

切勿遮彼等,平等获饮食。具法无希求,或住他王境,

亦尽力摄受,随宜善处理。一切法事主,应委精进人,

不侵蚀聪智,如法不损伤。明规具法亲,净贴心不瞋,

上姓禀性贤,知恩委大臣。能舍无贪勇,柔和适当用,

坚常不放逸,具法委将军。法轨清净作,识事了经义,

如法平柔和,委老宿为首。王每月于彼,听一切收支,

听已即应于,法事作权衡。汝王位为法,不求名五欲,

因此有胜果,反之果无义。人王现世间,多互相损害,

如是汝应听,政法不相违。智耆宿上姓,知理能畏罪,

善良见重要,汝应常招纳。罚系打骂等,虽属应执行,

汝以悲心润,恒常赐摄受。于造极重罪,一切诸有情,

王亦应常起,悲愍饶益心。于造极恶者,尤应起悲心,

彼等自受损,大士悲愍处。一日或五日,放诸弱小囚,

余亦随所应,勿全不释放。汝思不放谁,即生非律仪,

从彼非律仪,相续积罪恶。何时囚未放,尔时剃发师,

沐浴及饮食,医药令安乐。如欲不肖子,成为可造材,

悲心行治罚,非瞋非为财。极瞋行恶人,观察善知已,

不杀不损害,驱揽出境等。所辖诸境内,派专使视察,

恒念不放逸,愿作顺法事。自于功德处,善施敬承事,

广大随顺行,余亦如理施。王树忍阴凉,恭敬花繁盛,

善施果广大,民众鸟来栖。若王性好施,有威众亦喜,

如豆蔻胡椒,所包沙糖丸。若依理观察,汝王位不失,

亦不成非理,离非法成法。王位从正法,非前世带来,

携至后世故,不应行非法。王位如货物,若苦价相传,

则将无成就,愿王努力行。王位如货物,若王价相传,

则应当更换,愿王努力行。虽得四洲地,转轮王安乐,

许身及与心,唯此二乐尔。身所生乐受,仅苦逼变坏,

心乐想自性,唯分别而已。世间一切乐,唯苦逼变坏,

及唯分别故,彼乐非真乐。洲境处及家,乘椅衣卧具,

饮食及象马,女人等受用。何时生乐心,尔时称彼乐,

余由心不缘,尔时境非境。眼等五种根,缘五种境时,

若无分别执,不知何者乐。何时色等境,为一根缘知,

尔时不缘余,尔时无境故。诸根只能缘,过去境行相,

意缘起分别,便执为乐想。此由某一根,而缘某一境,

境无根亦无,根无境亦无。如说依父母,后及有子生,

如是依眼色,后乃说识生。境唯过及未,不越此二故,

彼有根无境,则现亦无境。如由眼错乱,妄见旋火轮,

如是由诸根,缘现境亦尔。诸根及诸境,许是大种性,

大种别无境,此等无实境。若大种各异,无薪应有火,

和合当无相,其余如是知。大种二相中,无境合无境,

和合境无故,色亦无实境。识受想及行,一切亦如是,

别体无境故,胜义中境无。睛苦变坏位,起真乐我慢,

如是乐变坏,起真苦我慢。由于无自性,断除乐受爱,

以及离苦爱,是故见解脱。由何心能见,依名言中说,

无心所无心,无境不许俱。如彼真实性,知众生无实,

如无因之火,无住得涅盘。菩萨亦如此,求圆满菩提,

彼唯由大悲,受生至菩提。如来从大乘,示菩萨资粮,

于彼愚痴者,极瞋兴毁谤。不知德与失,或想德为失,

或于德起瞋,而诽谤大乘。知损他是过,利他为功德,

仍诽谤大乘,说于德起瞋。不顾自利故,一味喜利他,

大乘德根源,瞋彼遭焚烧。具信由恶取,另方由瞋恚,

具信尚说焚,况余瞋背者。医方中所说,以毒能攻毒,

如是以小苦,除大苦何妨。诸法意前导,说意为上首,

饶益心利他,虽苦岂无益。作现苦后利,何况为自他,

引广大利乐,此法是常规。若舍小安乐,能见大安乐,

愿王见大乐,而舍小安乐。设若不舍彼,医师为病愈,

而给诸苦药,病减不应瞋。见为损害者,智者见有益,

了知总别者,诸论极称赞。大乘经中说,先具大悲行,

及无垢净慧,有心谁谤彼。于广大甚深,懒惰己未修,

由痴谤大乘,实为自他怨。施戒忍进禅,智慧悲为体,

此即是大乘,有何错误语。由戒施利他,进忍行自利,

定慧解脱因,总摄大乘义。自他利解脱,总则佛圣敦,

六度中全有,因此是佛语。佛说菩提道,福智资粮体,

此即是大乘,诸痴盲不忍。德如虚空量,说佛德无量,

因此于佛陀,大乘说当忍。圣者舍利弗,犹不知戒蕴,

故佛大功德,无量何不忍。大乘说无生,余说尽空性,

尽无生义同,是故应忍许。空性法身体,若如理观察,

二乘于智者,如何不相等。如来密意说,非易了知故,

说一乘三乘,存置护自身。由置不造恶,瞋毁集非善,

故欲爱自者,不应瞋大乘。彼小乘经中,未说菩萨愿,

诸行及回向,岂能成菩萨。加持成菩提,故佛未曾说,

此义较佛胜,定量更有谁。加持四圣谛,及顺菩提道,

共诸声闻行,佛果由何胜。安住菩提行,彼经未曾说,

大乘中说故,智者应受持。如诸声明师,先教学字母,

如是佛为他,先说堪忍法。或者为遮止,众罪而说法,

或为成福德,或者依二法。或二俱不依,分别怖深法,

为修菩提者,说空悲心要。是故诸智者,应舍憎大乘,

为成办菩提,尤应起净信。由信解大乘,及依彼说行,

成无上菩提,兼得一切乐。施戒忍辱法,特为在家说,

大悲心要法,愿依教修习。由世不驯服,王位若乖法,

为法及名称,汝即应出家。

菩萨共学品第五

复次出家者,初应敬学处,

于别解律仪,多闻善抉择。次知微细罪,诸事应断除,

所说五十七,应精进了知。忿令心扰乱,随彼行名恨,

覆谓覆诸恶,恼于恶坚执。诳谓极虚妄,谄心曲为性,

嫉忧苦他德,悭于舍怖畏。无惭及无愧,于自他不羞,

傲谓不恭敬,怒为陨所损。侨高举放逸,不能修诸善。

慢相有七种,当分辨解说。此中慢相者,劣已劣等等。

劣计胜或等,是故名为慢。于劣计己胜,是名为过慢。

于胜而计胜,名为慢过慢,犹如疮上疱,有极大过患。

五取蕴本空,于彼等愚昧,计我起执着,故名为我慢。

未得果计得,故名增上慢。称赞造恶业,智者知邪慢。

谓我无作为,轻毁自己者,名为卑劣慢,是略说彼等。

矫为利敬故,伪现根防护,媚为利敬故,先说柔软语。

侧面求所得,称赞他财物,方便求利故,当面讥谤他。

欲以利求利,赞叹先所得。说过即一一,说他人过失。

无勤不观察,由病缘意昧。徧贪自资具,由贪生懈怠。

自与他异想,由三毒遮障。若不起作意,于心不观察。

于随顺法者,懈怠不恭敬。于师非佛想,许是恶异生。

耽着小缠缚,从欲贪而生。徧着谓从欲,生起大缠缚。

贪谓于己物,具贪欲之意。耽着他财物,名为非理贪。

贪所断女色,赞颂非法贪。恶欲无功德,现德相矫诈。

大欲谓极贪,违少欲知足。得欲谓欲他,知己具功德。

不忍于损害,及苦等不忍。无规于阇黎,师长事不敬。

教诲心不乐,不敬顺法语。亲眷寻思者,于亲起慈贪。

如是于方处,生爱赞其德。不死寻思者,于死怖不虑。

顺了别寻思,欲令他了知,自有何德相,为他作师长。

贪爱他寻思,于他起贪爱。由彼损害心,思利己损他。

不喜无坚固。欲合浑浊意。懒惰无精进,身迟缓懈怠。

变由烦恼缘,令身语变化。不思食过量,令身不安乐。

心最下劣性,是说心怯弱。欲贪于五欲,起贪欲希望。

害心我伴仇,三时非理疑,损害他人心,皆从九因起。

身心沉重故,离作业昏沉。睡眠掉举者,身心不寂静。

悔于恶作悔,后生诸忧苦。于谛三宝等,怀二心曰疑。

菩萨应断除,勤戒尤应断。已离彼等过,功德等易依,

略说菩应德,谓布施持戒,忍辱与精进,静虑智悲等。

施谓舍自财,尸罗为益他,忍辱远离瞋,精进总持善。

禅一境无惑,慧抉择谛理,悲于诸有情,悲愍一味慧。

施受用戒乐,忍光泽进威。禅寂慧解脱,悲成一切义。

此七等无余,由波罗蜜多,得不思议境,为世间依怙。

如声闻乘中,说声闻八地,如是大乘中,说菩萨十地。

彼等初欢喜,菩萨欢喜故,三结永断除,生如来种姓。

彼所感异熟,施度极殊胜,能动百世界,作阎浮提王。

第二名离垢,身语意十业,清净无垢故,任运住彼等。

此所感异熟,戒度极殊胜,作吉祥七宝,利生转轮王。

三地名发光,智放寂静焰,起静虑神通,永尽贪瞋故。

此所感异熟,忍辱行殊胜,作帝释天王,能遣诸欲贪。

第四名焰慧,发正智焰故,一切菩提分,增上修习故。

此所感异熟,作夜摩天王,善能破一切,萨迦耶见等。

第五极难胜,诸魔难胜故,善知圣谛等,微细深义故。

此所感异熟,作睹史天王,能破诸外道,烦恼恶见处。

第六名现前,佛法现前故,由修止观力,得灭及增广。

此所感异熟,作化乐天王,声闻不能夺,能灭诸我慢。

第七名远行,由数远行故,剎那剎那中,能趣入灭定。

此所感异熟,作自在天王,现证圣谛故,为胜阿阇黎。

第八童真地,不动无分别,不动身语意,行境不思议。

此所感异熟,千主大梵王,抉择诸法义,声缘不能夺。

九地名善慧,如王太子位,得无碍智解,故此名善慧。

此所感异熟,二千主梵王,有情心所问,罗汉等无夺。

第十名法云,降正法雨故,菩萨得诸佛,光明灌顶故。

此所感异熟,为净居天王,无量智境主,殊胜大自在。

如是彼等十,菩萨十地说。佛地与彼异,广大不可量,

此处但咯说,与十力相应。彼力又一一,如众生无量,

诸佛德无量,如方隅虚空,及地水火风,仅略说彼相。

若佛因仅此,则不见无量,于佛德无量,难生决定信。

在佛像塔前,或余处亦可,于此二十颂,一日三时诵。

于诸佛正法,僧众及菩萨,恭敬皈依已,顶礼堪供者。

消灭诸罪业,广修众福德,诸有情福善,一切皆随喜。

我顶礼合掌,请转妙法轮,直至有众生,诸佛久住世。

我以所作福,已作及未作,愿一切有情,皆发菩提心。

愿有情无垢,根圆离无暇,正行得自在,正命悉具足。

愿诸有情等,手中具财宝,诸资具无量,尽生死无竭。

愿一切女人,恒为胜丈夫,一切有情明,戒足愿成就。

愿有情妙颜,端形大威光,见者悦无病,得大力长寿。

成方便善巧,愿诸苦解脱,安住三宝中,佛法财具足。

修慈悲欢喜,离惑住等舍,施戒忍精进,静虑慧庄严。

诸资粮圆满,相好极显明,不思议十地,愿不断进行。

我亦以彼德,及余而庄严,远离一切过,于有情胜慈。

有情意所求,诸善修圆满,愿恒常断除,诸众生苦恼。

诸世间异生,为怖所懊恼,愿但闻我名,远离大恐惧。

见念闻我名,诸异生净信,离错住真实,定圆满菩提。

愿一切生中,五神通随行,愿于诸有情,恒常作利乐。

诸世间异生,欲作众罪业,愿彼等无损,恒时顿遮止。

如地水火风,药及旷野树,愿众生恒常,随意而受用。

于生如爱命,随彼极爱我,众罪咸归我,我善施众生。

何时有有情,未得解脱者,我虽得菩提,誓愿住三有。

上所说福德,设彼有形体,恒河沙世界,亦不能容受。

彼是世尊说,此中亦有因,饶益众生界,无量者同彼。

如是我为汝,总摄说是法,汝如爱护身,恒常作爱护。

为爱彼法义,即是爱己身,若欲益所爱,彼由法能成。

如我依止法,依如法修行,如修行依慧,如慧依智者。

清凈慈具慧,由辩说饶益,谁怀疑衰损,彼必失自利。

善知识德相,略摄应了知,知足具悲戒,有断烦恼慧。

彼若教诲汝,汝应知恭敬。法规圆满修,当得殊胜果。

众生谛软语,安祥严可畏,有理不轻毁,自在应善说。

调伏离随眠,威严心寂静,无掉亦无怠,无谄决定作。

决定如满月,光辉如秋日,渊深如大海,坚固如山行。

解脱诸过患,以众德庄严,诸有情受用,一切智愿修。

此法不唯独,专为国王说,亦为余众生,随应饶益说。

令自及他等,成正等菩提,国王对此论,应日日思惟。

具戒敬上师,忍辱无嫉妒,离悭不希求,利他财具足。

饶益贫乏者,胜非胜持舍,正法常住持,求无上菩提。

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因果启示

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。

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